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1 进入开悟的两种渠道 进入开悟有两个渠道，首先是把“所”搞淡化，把执著搞淡化，然后在淡化的状态中去知道“能”也是空性的。什么是执著？真正的执著不是对某个事物的喜欢和贪爱（这已经是后面的事了），而是当一个事物显现在你面前时，你直接地认为它就是一个很实在的东西。
因为只有当你认定了它是一个很实在的东西时，你才可能对它产生贪心或嗔心。譬如我面前出现一个人，我一定要认为这个人是真的，他打了我我才会打回去；如果出现的是一个靓女，那也一定要是真实的靓女我才会喜欢她。但是，假如我的心里直接感受到对方就是一个虚幻的影子的时候，这种嗔恨或贪爱就会减弱，甚至消失到没有。所以说什么叫法执呢？就是所有的显现、“能”和“所”上的任何一个法，只要你认为它是实有的，这就是法执。
那么，当我们在“所”上把它减弱了以后，也就是你觉得“所”全部是假的时候，在修行上就是所谓的单空。但是，虽然我们觉得它是假的、虚幻的，可它还是存在呀，那是什么让它存在的？是什么让它生起这种假相？是心。那心到底是什么？这个时候我们再去找那个能显现的心是什么。当我们明白心本身也是空性的时候，就在“能”上证悟了。
所以说证悟有两种渠道：一种是先把显现上的实执减弱，然后再回头去找能显现的心，明白它也是空性的；还有一种来得很毒，这类人根性很高、意志很坚定、前面基础也打得很好，他就不管那么多，不去考虑对现象的执著，一下去抓心到底是什么，心的空性是什么，比如那些参禅的。
我们有个师兄去打了十个禅七，参禅回到深圳，我问他开悟了没有？他说那玩意儿不是这么简单的。十个禅七啊，每天早上四点钟起来，要一直坐到晚上十二点，坐得眼冒金星。他为什么说不简单呢？我们嘴巴上说这样虚幻那样虚幻都很容易，但真正要把这种感受融化到相续中，让心明白而不是意识明白很困难。
我们的意识会骗自己，比如有个东西你明明不喜欢它，但你偏偏告诉自己一定要喜欢它， 它能让你发财，慢慢你就会喜欢它了。意识可以让我们产生很多假的感觉。为什么人会受骗呢？所谓众口烁金、三人成虎，有时候你明明知道它是假的，但人说多了，你听多了就
会当成真的，这是意识对心的一种欺骗。因为别人说的东西实际上也是一种意识，这种意识再反映到你的头脑里面，你头脑就不停地去告诉你的心，假话说多了最后就变成了真话，很多从事广告行业的人都懂得这个原理。
那么一些根基比较厉害的人会直接去看心本身的空性到底是什么——“ 你既无心我便休！”这是禅宗的一个公案，有个参禅参了很多年的和尚无意间走到一家妓院的楼下，忽然听到有个妓女在唱“你既无心我便休”，意思是我对你这么好，你要是对我没什么感觉的话，我就不再考虑这个事了。结果这么一句唱词让和尚当下大悟。为什么会这样呢？因为他参禅参到极端，碰到这句话一下就知道了那个心是没有的；当心确定自己就是没有的时候，它就休了，就是这么简单。
但在我们这个阶段，心还是“有”，有的时候你就要拼命去找。如果你直接认为它没有， 就是断见。那它既不是没有又不是有，到底是怎样的？念佛的是谁？喝茶的是谁？在这上面吹牛皮的是谁？不可能是这一堆身体，它迟早会烂，所以造成跟大家吹牛皮这个现象的根本是什么？不是我的舌头，不是我的身体，也不是意识，因为这些东西都会消失—— 一定要有个东西是不消失的。
这个有点像常见。那个不消失的东西是什么？它是不是空性的？空性不是没有，大家千万要记住这一点，如果你把空性认为是没有，那是很可怕的一件事，连“色即是空、空即是色”这些最简单的空性见解你都了解不了！所以有部分人就直接从“心到底是什么样”这个方面去体会它的空性，只要体会到了心的空性，心的显现的空性就很容易体会了。
如果你始终保持在心是空性的状态里，这些东西（心的显现）就像明镜中的影子。明镜是什么？就是心彻底明了的觉知，有了明觉我们才会知道这些显现，哪怕你睡着了，明觉的本体依然，只是很多作用被暂时覆盖了。当我们知道能觉知的那个东西本身是什么样的时候，这些显现和能觉知的东西是不是一体的？我知道大家很难想象，要有所体会的人会说“肯定是”。如果你真正地去修我下面要讲的内容，修上个很多年，就很容易体会到我后面讲的这些东西。体会到以后，后面修证起来就很好办了。
2 为了究竟的皈依
经常有师兄问大圆满和禅宗的那些窍诀是怎么回事，其实这些窍诀就像“画龙点睛”，你说是点睛重要还是画龙重要？如果龙都没有画好，你拿着笔乱点，你看龙飞不飞得起来？ 对于龙都还没有画好的这个阶段的人来说，画龙最重要，也就是要打好基础，修前面的五加行、菩提心。那么龙画好了以后，点睛才重要，但龙没画好之前随便你怎么点都是乱点，没有这条龙，拿什么来飞呢？也就是说如果我们前面的这些基础没有打好，给你说什么窍诀都是哄鬼，根本没用。
如果真有一种普普通通的人一来就可以点石成金、立即成佛的窍诀，那佛菩萨早就该来把我们点飞走算了，用不着大年初三地跑来这里听我叽里呱啦，大家应该好好地去过年。所以说一定要打基础，现在我们就讲一些基础的东西，但这个“基础”是般若层面的事，已经属于很高的基础了。
般若意味着什么？般若往往要在菩提心和五加行这些资粮修好之后再学习。我以前在这边讲过“观修和五加行”，我们要皈依、发心、积累资粮、清净业障，最后要修上师瑜伽， 整个这一过程就是为了究竟的皈依，回到心的本性。
由于我们被无明所障，暂时回不到本性，所以佛菩萨就为我们提供了一个皈依境，让我们去皈依心的一个影子——三宝。如果皈依这个还有困难怎么办呢？就要发心，发跟它差不多的心我们才能皈依它。空性的心我们发不了，那么就发菩提心，这就是五加行的第二个修法。很多人发菩提心还是有困难，为什么？因为自私，发菩提心往往都掺假，乱七八糟的杂念很多，那怎么办呢？就修金刚萨埵消除一部分业障。
如果你有本事能把这些分别执著全部消除完，修一个金刚萨埵就可以让你证悟。比如我们修金刚萨埵的时候进行非常清晰地观想，观到真的能够出现刹土，真的能看见金刚萨埵坐在上面，你的生起次第就完成了。然后你把金刚萨埵观想成光融入自身中脉，再化光安住，这么一化掉的话那就算开悟了。真的修到了这个程度，其实就实现了生圆次第。
然后是供曼荼，在我们修行的过程中，不管是闻思也好，打坐修禅定也好，会出现很多障碍，有时候修着修着心里会发生一种叫“空寂”的毛病（本来有很多种，这里我只略讲一种）。什么叫空寂呢？前不着村后不着店，那种难受的感觉很难用语言去形容。你做了很多很多的修行，却不知道自己在干什么。为什么呢？因为觉得前面好像没有边，你不知道要走到哪里去，而往后你又退不了了，要你再回去你又不干，这就叫“青黄不接”，绝大部分修行人都会有这个状态，当然，像六祖那种利根除外。
修行到那种状态时，心不是普通的那种因金钱、权力、事业、家庭、友谊等被破坏的痛苦，而是前不着村后不着店，仿佛在茫茫沙漠中跋涉——其实那就是好消息要来之前的感受。这种苦受的程度和你的业障、积累资粮的多少成正比，如果资粮很够、业障被清除了很多，你所经历的苦受和时间也会减小很多。
比如禅定就是如此，如果一个人的业障清净得很好，菩提心发得很好，曼荼修得很好，他很自然就入定了。有些人曼荼修得好，他把曼荼一放，马上就进入定里面。这个不是吹牛皮，不信你去学院问那些很好的修行人，你不要去问那些拿着书翻的人，要问那些真的踏踏实实去修行的人，真的会这样。
那么这些做好了以后，资粮积累够了，业障清净了，我们可以再去修皈依。这时候以什么为皈依对境？上师，因为他是三宝的总集。上师有很多种，最根本的上师是什么呢？如果你跟你观想中的上师相应的时候，你一定会回到你心的本性，因为真正的上师、最根本最彻底的上师就是你心的本性。所以整个五加行就是这么一个圈，你如果把这个修好了，再把菩提心修好了，还把空性修好了，然后再去修大圆满就很容易。按照慈诚罗珠堪布的说法就是易如反掌，举手之劳，真的很容易。
3 学习中观的方法
很多人学中观有个毛病，自己觉得想通了就不想了。实际上你只是想通了那个定理，并没有想通定理的运用，这样是不行的。就像做数学题，把那个定律告诉你了，如果你不拿去长期地解习题，那个定律肯定运用得不熟练，你还是没有掌握它，它在你头脑里面就是一个概念，不管用。
对我们来说，最基础的“管用”，就是要反反复复地思维中观的这些因，专门让自己想不通，然后去找师兄们讨论，这是学中观的一个必要过程。但很多人的中观不是这么学的， 他就把那个意思大概了解一下就完了，一问他懂不懂中观，他说“我懂啊，哎呀，有什么嘛，离一多因嘛，有无生因嘛……”这些他都会，但如果没有很深入很详细地去剖析，比如我们去破虚空、破上帝，如果自己的心没有通过这些道理去感受虚空是无实的、时间是无实的，我们的心不会真地相信。
那么反过来，如果我们去做了，不管这个道理是谁讲的，它逻辑上一定是通的，你的心就会因此慢慢相信一切现象真的是无实的。“无实”的意思就是它没有一个真正的组成部分，但它又这样现起，那它实际上就是如幻。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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