王阳明所说具体如何理解？

大牛哥，你说的“如果没有慧心所的参与，则心识展现的当下自明而不自知，就像波浪涌现又融入大海一样，除了自现的能量再次蓄积起来之外，没有任何痕迹。”我有疑问，这里的慧心所是指意识吗？

daisy2156 发表于 2020-6-13 16:35
何为没看花时，吾心与花同归于寂？
没看花时，眼识就在看其他的，意识依眼识而判断——没看到花，否则，你 ...

不全面，意识分别形成的概念认知，是觉知的其中一种。

所谓的自明有两个层面，一是世俗谛中的心体，也就是唯识说的自证分~一种自明自证的本质。二是胜义谛所指的自明，因为远离了能所二元，所以称之为本觉或唯一明点。
世俗中的自明是一种远离粗大意识分别后的不分别自明，此时虽然任具有不同层度的细微作意，但暂时归在无分别识的范围。从体上来说，分别意识与所有无分别识都具有同样的体性，都是自明自证的一种现量。从意识角度的反体才区分出无分别识与分别识的。圆起师兄的讲到的六根识逐渐融摄在阿赖耶识的自明自证当中，其实就是粗大分别波动的心变得逐渐细微平静，而最平静的状态就是四禅的非想非非想定，但这时由于无法真正认识到自己本身（禅宗所说心的本来面目），所以以无明一直安住。
而在实修当中，不需要进入四禅，初禅以下而且不需要非常深的定力就可以体会到唯识世俗中说的“心体”是怎么回事，以这种体会的立场去看，一切皆为自明，那朵花是甚至连意识也是，其中是加入了直觉意识成份为主要出发的认知呢？还是处于阿赖耶识层面的心体自明？有一些区分，这里不方便大幅度讨论。以前索师讲过“让青色归于青色，蓝色归于蓝色”，也许同样适合对阿赖耶识的自明的这种层面作为描述。
同样的，心境一如有世俗谛和胜义谛的两种层面。以王阳明的体会，见境即见心，心就是境，境就是心，他持有的见地是阿赖耶识明性的立场~那朵花唯独也是一自明与自现，不是我们意识参与判断或以意识为能明立场而认知到的所明，而是自明！假如，再以自明的立场区分真与假，那么一切自明的相为假象，自明的无相就为真相，当然这里的无相是相对的！或者以自明的分别波动为虚假，而无分别不波动则为真实。以闻思的语言去描述名相就复杂了，而且都需要大家极成，但以修行的角度体会就根本没有太多啰嗦的余地，以中观的单空入手，思维安住反复，最后彻底抛弃思维。以大手印的实修窍诀，保持觉知的方法入手，就更加没啥好说了，下手就需要放弃意识判断，至于实际去修持，不容易但也不难，都是普通居士的身份就可以修持的。当心不再以粗大意识或直觉意识局限觉知的时候，花自香红的经验就可以产生，而且是一种非常普通的体会。这时不需要寂灭六根，甚至行住坐卧随时不丢失这种见地，体会到行亦禅动亦禅，语默动静体安然的世俗自明境界。如果进一步反观到自身本面就是觉性，不明白就是阿赖耶识。禅宗说知之一字，众妙之门，花现谁知？即便你用意识判断那朵花，但谁在判断？所以心现花心自知，不见花时的无花之寂灭心亦自知。非为意识判断对镜。

是否加入了意识的思维判断这个层面很容易区分，但是否以直觉意识局限觉知形成的认知，就难一些~但明眼人当下能看出，假如双方都足够坦诚，通过禅宗的一些设问和方法可以豁破意识的藩篱而体会到心之自明。慈师也曾经说过，你在跑步到非常累的时候，因为没有气支撑意识分别，那时是个啥？但实际中去做不一定容易。俊烈一些，就像夹山被按入水中，或者水廖和尚马祖见面就一脚踏翻~那时那情那景那人~有八万四千种方法令我们趣入，关键我们不肯把脖子送出来~师父下不了刀~

拆弹专家 发表于 2020-6-14 02:22
所谓的自明有两个层面，一是世俗谛中的心体，也就是唯识说的自证分~一种自明自证的本质。二是胜义谛所指的 ...

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针对这种体会，如果你有信得过的师父就直接问他，他会完全掌握你的程度。为了避免背书，禅宗针对这个层面也可以问你“老鼠啃棺材，啥时能啃穿？”懂的话道一句看看？

或者问你~假如你被困在一个铁房子连门窗都没有，然后再死死绑住你，你怎么出去？这是一样的问题，假如你已快成熟，那么他一语道破的当下，意识的藩篱当下会被豁破~这时自己问自己吧~

觉性是一切分别造作的本体，心不回到觉性中去就任何时候都会有造作的痕迹，这时的自证就是阿赖耶识，一旦彻底断除造作，自证就是觉性，也就是经论说的如来藏光明，随教唯识说的圆成识。而世俗谛层面的自证是个啥呢？其实连分析都是多余的~随时随地，一切时处就从来没有离开过！

禅宗的方法实在太多了~上面举的例子，千万不可当成脑筋急转弯，需要很真诚对待，大部分人不适合，应该先去闻思，然后有觉受才好说。

还记得华智仁波切为扭修隆多直指吗？假如哈，那时不是真正的证悟，就是阿赖耶识的自明自证的体会了！天上的星星还在，狗在叫~这里蕴含着很深的窍诀，但如果我们没有到达相应的基础，星星也就是那颗星星，月亮还是那个月亮~Nothing happened！