为何汉藏宗派都那么多，他们的宗风和区别联系？

净土的果：

先说念佛的三个阶位：未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片。
功夫成片；
事一心不乱；
果一心不乱，其实就是证悟本性了；

还有说到念佛三昧的境界：《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛）， 即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。也叫“自性念佛”。自性念佛指的是明了自身本具佛性，当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，再随着功夫的深入，就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛，这与修天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法”

太虚法师念佛五层次：信入、专一、离戏、一味、无修。后面四个跟大手印、大圆满说的四瑜伽是一样的，但抉择的方式有不同。

往生净土的果位有：三辈九品。上中下三品，各有上中下三生，为九品、上品必须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善知识教念念佛而生者。具体可以参考《观无量寿经》

净土有四重：
圣凡同居土；方便有余土，实报庄严土，常寂光净土；
极乐三不退：能够往生到极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是不退转的意思。其中就有三种不退：位不退、行不退、念不退。位不退，虽然自己是一个业力凡夫，但往生到了极乐世界的凡圣同居土，同时又是阿鞞跋致菩萨；说是阿鞞跋致菩萨，但见思惑还没有完全断，只是再也不会退到凡夫位。所以得到位不退，就能够圆证三不退（位不退、行不退、念不退）。

下引印光大师之说，供参考：
　　（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人，同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清静微妙，如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生 之人，虽未能如佛菩萨所见，所受用之殊妙，然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
　　（二）方便有余土者，乃己断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思，未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明静尽，则是究竟无余矣。
　　（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。
　　（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。（出自《印光大师全集问答撷录》）
以上把净土的暂时和究竟的果都混着开列，具体的要去闻思了，索师和益西堪布讲了很多，梵师兄也正在交流讲述，都可以去听去看~