为何汉藏宗派都那么多，他们的宗风和区别联系？

其显宗方面，主要是五部大论，以及《菩提道次第广论》。《菩提道次第广论》中分三士道，分别是：
下士道：念死无常，三恶趣苦，皈依三宝，深信业果；
中士道：希求解脱，思维苦谛、集谛、十二缘起，解脱正道，除邪分别；
上士道：发菩提心（七支因果、自他平等、交换，自轻他重），菩提心戒，六度，止观。
密宗方面，《密宗道次第广论》，以及诸如本尊法大威德金刚、密集金刚等，以及其他一些密法，上已述。

上述提到的书目，有套五册的宗喀巴大师全集，有五本的，法尊法师翻译。里面主要的论著都翻译了。还有就是妙音出版社翻译了一批，如《甘丹传承断境》《大威德金刚深道证分修之法三身梯》《大密深道》《霹雳雷鸣》《吉祥密集大续王》《甘丹大手印根本颂》。还有耶喜lama《拙火之乐》，是根据宗喀巴大师的《具三信念》来讲述的，《密意显说》《看自己的心，比看電影精彩》也值得一读。格鲁大德格桑嘉措《密法大手印》《如何理解心识》也值得一读。
略说个格鲁终。然后是萨迦：

再补充一下格鲁，看到也有对识与智的辨析的，如格桑嘉措《如何理解心识》就作了不少讨论。也有甘丹大手印，类似直指的教言。
所以个人观点，藏传各大教派，虽有强调的见地不同（如格鲁的自空，觉囊的他空，格鲁的自空还跟萨迦、宁玛的观点有很多辩论...），修法也有很多不同的侧重，但实质层面其实很多都水乳交融，而且互有融摄的东西很多。

关于萨迦，看的就很少了，但是翻看过把显密的要点都讲述了的两本，一是讲前行的《三现分庄严宝论》，二是萨迦五祖八思巴的《大乘要道密集》（共5本），也可把萨迦不共的道果法，勾勒个粗线条。仅代表个人观点（哈哈，当然只能代表自己，我何德何能能代表别人...）

前行部分包括在“三现分”的教授里。“三现分”包含了基道果。基指有情众生，因为业力与习气，有情众生眼前是迷乱之相，也就是我们现在的所见境。瑜伽士与已进入佛门并具有一定禅修体验的修行者具备觉受之见。经历了道上的修持而证得佛的果位后，即具备了佛的一切功德与清净之见。故“三现分”即是指不净之见、觉受之见与清净之见，由此划分前行部分。

不净之见：
三种前行思维之法：1、 轮回是苦    2、 无常与暇满难得    3、 因果不虚 ；

觉受之见：
道果法的第二部分是觉受之见，包括两部分：第一部分是共同觉受之见（主要指大乘共同的慈悲喜舍和菩提心），第二部分是不共觉受之见。

清净之见：
在续部教法中把这个“清净之见”称为是究竟实相，“同时生起的俱生智慧”。“同时”意为果与因同时生起――果不可外求。道果法在密宗的立论，是持“明空无执”和“生死涅槃无别”之见，即亲证内心实相。要求修行者在内心生起明为心的性相，空为心的自性，于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心，不为迷乱走失，使一切迷相悉现为智相，一切所现皆能转成生死涅槃不二之妙用。得此真实觉受，即能达道果密法究竟。

而在八思巴的《大乘要道密集》（古文，元代的著作），则把密宗的部分做了大量的开显，如拙火定，光明定、梦幻定、中阴法、各种本尊法，坛城、密咒、誓言等等，以及大手印的系统教法，非常丰富和详实。

觉囊派承袭释迦佛三转的要义，以他空中观为宗旨，以释迦摩尼佛亲传的《时轮金刚续》为根本，圆满次第讲求六支瑜伽。觉囊为地名，全知多罗那他中兴其派，而现在比较小，主要寺庙有壤塘、藏哇等。觉囊的特色是突出他空中观见。觉囊派学习的内容主要有：1.《时轮金刚续》及六支瑜伽；2.弥勒菩萨等二十部论，包括慈氏五论，五部地论（5本，等同于汉地《瑜伽师地论》），无著菩萨《俱舍论》《摄大乘论》，世亲菩萨“八品”论。3.五部大论。
密法修行，生起次第一般是一面二臂的时轮金刚，圆满次第则为六支瑜伽：收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地（不同的翻译字略有不一）。时轮金刚的最后一步，实为直指心性。
经论可参考，《时轮金刚续》《摄续》，以及云登桑布fw的开示和著作。

其实，漫谈这些感觉对我们自身的闻思修行意义不大，反而会乱，迷失在法门和文字海里。不过，翻看这些书籍之后，越来越发觉自宗法教的殊胜：
慈师有说过，证悟有三种大的途径：1.是大圆满直指心性，或者像祖师禅，一下就明白心性，这个对我们绝大部分普通根器的人恐怕不行；2.是气脉明点的修法，这个对现代的居士更加麻烦，散乱、邪见多、生活压力等等，很难把基础的禅定修好，也很难去体会气脉明点，也很难找到好的老师亲自指导，也没心力去闭关，所以这条路其实很难；3.是通过中观的方式，最后去证悟。这个恰好利用了现代人发达的思维，从思维入手，再到觉受这样深入下去，无疑是对大部分现代居士最适合的。

慈师也把路线图抉择好了，出离心、菩提心、禅定、单空，最后通过大圆满窍诀开悟，进入大圆满正行的修法。可以把气脉明点的修法跳过，直接走到最密的密法的修行。大圆满正行的无勤的修行，实比有勤的下八乘气脉明点的修法，有质的不同。

我们在调伏相续中，修出离心、菩提心、单空、ss瑜伽，而切断相续的窍诀有大圆满和禅宗，其实已经非常清晰地抉择好解脱的道路了。另外就是净土法门。

圆起师兄，或许你所整理的框架也有很多途径可以了解到，但是你长年积累和苦心筛选开出来的书单个人觉得的确是难得，而且看到都令人兴奋，哈。期待师兄可以在此框架上，继续以精要简略的方式讲一下各宗派的见修行的差别在哪里。那就非常有意义。作为个人而言，的确也是有这方面的渴求的。因为我至今连事部，行部，都搞不清，除了他们的修法原理不清楚，也不明白为啥他们不修净土往生法门？难道教理上说的三世或七世等成就是在相应的净土中成就吗？很多搞不清楚，更不用说其他深邃的宗派，而且至今也不清楚除大圆满一些简单的以外，其他很多关于本尊的修法，或生圆次第修法，是不是需要在证悟基础上修？是造作的还是非造作性的？我是萌萌查查的~
还有，即便我们汉传的宗派，依靠二转中观的见修行还好理解，但是涉及到三转的见修呢？除禅宗以外，也除净土宗以外。他们没有密宗的方便，是怎么实现三转的见地的呢？如果在讲宗派差别的时候，简略精要的讲出那些见体现在他们的修上有啥不同？所得的果会又会有哪里差别？怎么修，难在哪里？那很难得啊！这些问题我以前在网络上也苦苦寻觅，也许很多大德都讲了，但可能由于基础不够，所以消化不了。期待~

哇！赞叹声！受益匪浅！完整的架框，苦心的孤诣，为学人提供了清晰的指引与方便！随喜赞叹！献上曼荼罗花！

接下来是汉传，趁热打铁，先漫谈一下净土和禅宗，因为课程正在中，正好可以交流讨论

净土的见：应该可以安立为三转。净土是以佛菩萨的愿力为因，众生得净业为缘而造就的清净世界。经中说八地菩萨俱生我执消失，因菩提心而开始实现以前的大愿，开始现前（非建造）净土。《现观庄严论》中说八地菩萨：“知诸有情意。游戏诸神通。修微妙佛刹。观故亲近佛。知根净佛土。安住如幻事。故思受三有。说此八种业。”，其中“修微妙佛刹”，就是说的这个。净土从八地来说修起，到成佛完成。《维摩诘经》中说：“随其心净，则佛土净。”即所谓的“唯心净土”、“心净即佛土净”。

净土的修跟行：

往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可。

汉传净土宗，有四种念佛，把所有佛教修行都囊括进去了，如

持名念佛，念佛号，包括密宗的咒语，金刚萨埵百字明，这些都可以算作持名念佛；

观像念佛，密宗的看唐卡，皈依境，这些都可以是观像念佛；

观想念佛，如《观经》的十六观，其实类似密宗的生起次第，包括密宗的百部本尊，气脉明点的观修，这些都可以算为观想念佛，甚至出离心、菩提心这些的思维教法的部分，都可以算是观想念佛；

实相念佛，大圆满、禅宗、大手印这些修法，都可以算是实相念佛。这个佛教的修行就离不开这四种念佛。

藏传的提倡修行往生四因：明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。而破瓦法，其实是利用气脉帮助完成信愿往生。其实整个密宗就是一个大净土宗，净土是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。包括大圆满的脱噶，也是净土的现量现前。