王阳明所说具体如何理解？

请教不敢当。境界都是自证的当下，但是往往会被意识裹挟而成为分别念的玩具，而充满了廉价空洞的塑料感。

嗯嗯，那回到主题
1.王阳明所说的具体如何理解；
2.以及：离开根识之对境非有，因为境识恒时相连之故；离开根识之相非无，因为阿赖耶识也有其所缘相分之共相别相之故。
这些都是字来的，能否具体解释

解释的再具体，不是还是话？

或者说，这句话是如何在相续里具体的表现出来的？

等待大牛哥回

因为我自己对唯识方面的学习不多，所以没办法系统性的说太多道理，只能就自己实际的一些体会和认识来说一些看法供大家参考。→_→所谓的“未见花时心与花同寂”，关键是这个“寂”字怎么理解的问题。我不是王阳明，不知道他真正的意思是什么，只是约教理和实际观察而言，无非两种情况。第一种是“寂灭”的意思，第二种是“寂静”的含义，二者体现在认知上有一些细微的差别。“寂灭”有现象灭尽的意味，是从意识循概念去思维分析的角度而得出的结论，因为在意识的认知体验中，有无二者相对立而界限分明，没有丝毫中间地带，这也是我们意识认知作用的一个特点——遣余的体现。我想王阳明不至于落在这么表面的认识上。第二种情况是“寂静”，所谓的寂静是一种状态性的表达，不像前面的“寂灭”是一种结论性的断定，既然是状态就必然有“体”，也就是“什么在寂静”的问题。当然是“心”在寂静了，所以这是一种观修、体悟性的认识，我想王阳明可能指的是这个意思。（吐槽一下这个手机版回帖的版面，不能排版，窗口小只能看到几个字，如果一返回则全部清空，也不能复制剪切，所以在码字的时候颇为痛苦，回复不及，见谅。）

“寂静”与“动摇”、“扰乱”相对应，何者寂静和扰动呢？当然是我们的心——内在明清不昧的觉知。觉知的力量并非实体，只是心的明清因为分别而忽然产生的智能，心对于自己这种能力缺乏如实的察知，所以导致这种能力被固化而形成动摇的力量，于无形中具有作用于有形的能量。因此，心流连于外境时，呈现出动摇的觉受，而且这种动摇的觉受因为掺杂了意识而形成不间断的轨迹痕迹，就像粒子在液态氮中运行一样。

无以计数的动念和痕迹竞相扰乱，从而形成我们凡夫极为繁杂的分别念的运行体系。这种纷扰动摇的感受让心失去清明，而且会堆积缠绕而引发痛苦，所以自古以来各种各样寻求解脱的修行人都不约而同的选择将觉知力从外境上内收，从而平息这种动摇的扰乱觉受，由此而感受到平静的喜悦与安乐，这也是所有的宗教和超验主义共同的路径。

从普通人的体验来说，因为无法区分心与心的动念，所以基本上无法感受到寂静和动摇的觉受之间的差别，只是觉得有时候心比较安静很舒服，有时候心比较乱不舒服，至于二种状态之间的差别和原因，很难认识到，所以此处略过普通人的经验不谈。

对于初步开始观心，能够对心和心的状态有所认识的修行人来说，最粗大的动摇即是意识。心之动能以概念为载体散射来回，就像浩瀚太空中的穿梭机一样，所以在禅修初期都能够感受到念头的散动扰乱。当念头初步平息之后，就可以感受到境与心的微细差别。心是不动的自明，如同平静的水面，而境是水面微泛的涟漪，具有相状但是内含水的明净流动。