意识不假思索就觉得身体是我，感受是我，这是俱生我执...

可以再详细的形容一下“”感受到杯子就是眼识本身？”这种认知吗？

假如我们通过闻思，知道色法其实就是眼识的本身，那么他在体会这个见解的过程中，在意识的思维层面越来越通达，以致于分不清楚是思维通达的觉受还是真的体会到了。这时怎么区分呢？

因为不是意识去区分的，所以不存在区分不清楚的问题。

如果这个问题以之前说到的体会非意识加入之眼识的觉受来解释可以吗？

有境为境之所缚。就像一个人安住室内，自然而然会觉得四壁为自己的樊笼而产生出入的差别之想，取境之六识即是如此。前五识以自己的对境色相所困而不能逾越，意识一方面依靠根识囿于有质碍的空间感受，同时也被感受和想象所缚而局限于无形的对境之中。有形有质碍的局限自不待言，目见不超十里，耳听不逾百米，鼻嗅不过方寸，舌身更加不能离开根身接触才能显明。六识中，意识所缘已然广大，但仍然局限于对境而不能赤裸解脱，比如一个人在禅定中产生了超越根识的境界，此境界本为灿然明朗之自明自证的当下无境之明，但是因为二取的习气力所染污，无间即被意识所攫取而异化为一细微所缘之对境，就像摩崖石刻的拓片被游客收藏一般，当下的无境之明觉被意识带入过去未来的寻思戏论中而成为耽著之对境，此亦意识作茧自缚之游戏。因要言之，自心如果没有体会到现前远离二取的自明自证，则一切所知不可避免将为意识所染，这也是为什么即使禅定状态深邃如四空定仍然无法解脱的根源。对于我们来说，能够突破二取习气唯一依靠信心，这也是为什么大善知识们都极力推崇上师瑜伽的原因。