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道家的哲学及修行状况昨天讲完了，很多人来问了一些问题，主要问题集中点是问：道教为什么不能证悟般若？道家也打坐、也观察自己的内心，修行的方法跟佛教差不多。我们可以很笼统的说道家见地不对，肯定见地不对，见地对了就没什么好说的了。那为什么道家见地不对呢？道家用了跟佛家差不多的修行方式，如戒定慧他们都有，同样的禅修方式也有的，为什么还是没有证悟般若呢？最根本的、最熟悉的原因是他们没有菩提心，我们都不把菩提心当一回事，很多人还很不服气。 为什么没有菩提心就不能证悟般若呢？没有菩提心就是不能证悟般若。学佛人都知道佛教分二谛：世俗谛跟胜义谛。世俗谛的修法有很多，但世俗谛的最好的修法，就是菩提心。菩提心可以说是证悟空性的直接因，这不是我说的，以前学《中观》、《唯识》、《入行论》都这样讲。为什么是这样子呢？因为世俗菩提心是胜义菩提心最近的因，一个事物的产生有近因、远因，比如我喝这杯茶，最近的因是我想喝这杯茶的欲望；还有其他的因，有人要给我倒茶，这样推下去，就会推得很远。那证悟胜义菩提心最近的因，就是世俗菩提心，为什么呢？世俗菩提心有两个要点：第一个要点缘一切众生；第二个要点缘佛果（小乘的菩提心不圆满，所以不能证悟完全的般若，只是单空，但小乘也比道家强，因为认同无我的观点，而道家不认同无我的。） 第一个为什么要缘一切众生？为什么众生都是我母亲？以前也讲过一个根本原因，我们跟众生是一体的。为什么是一体？因为一体就是般若思想，般若思想的根本就是我跟众生一体，所有众生只有一个本质——空性。一体应在般若上，般若是全体事物、全体有情的本质，依据这个观点，所以世俗菩提心要缘一切众生。如果心不缘一切众生，就很难证悟全体的本质，很难透悟，造成的结果等一下会讲。 第二个“缘佛果”，这不只是一句话，或意识朝着成佛的结果去追寻。实际上导致的第一步是皈依，没有皈依就得不到般若圆满的见解和般若本身的加持，很难最后达到跟般若合为一体。上师瑜伽都是缘佛果（皈依）的内容，最后修大圆满也是缘佛果的内容。 道家不会皈依三宝的，他们皈依的是三清，朝着目标方向都是错的。没有皈依，也就没有般若完美的加持，也没有传承、灌顶。虽然全真教拿了一部分《般若经》去看，由于没有皈依是很难实施的。般若的思想、名相好说，比如说空性、无我、捞摸不到等名相没问题，但真正去做是不行的，要去融入最绝对的目标——空性，才能够实现般若。不皈依，怎么能做到这一点啊！ 所以不具备菩提心就不具备缘一切众生、缘佛果，所以道家很难透悟般若，就算看了《般若经》也不行，曾经也讲过不要说学佛就只是内心的事，而不重示形式，那你就把心跟形式分开了，形式就是心，把心跟形式分开了就不是般若、没办法全体，这是佛、道区别的根本原因。道家由于没有这个根本，就产生很多见地上的毛病。 见地原因分类就很多了，在这里列了一些出来：第一个道家过分重视气脉，修好多大小周天、练精化气、练气还神、练神还虚、练虚和道等，又修性又修命，道家经常说佛家：“只修性不修命，万劫阴灵难入圣。”修性、修命佛教也不反对，但一定要搞准最根本的性。为什么修大圆满、禅宗的人不具备神通呢？因为不修气脉。 人死亡中阴时有法性出现，虽然禅宗不一定知道中阴时有法性中阴的阶段，但他认定了万法的本质，甚至在醒时、梦中都不离开本质，已经超越生死了。超越生死，并不是像道家说的那样具有很牛皮的身体，凡所有相皆是虚妄，管你的身体是元婴、大罗、仙人，从头顶冒出来，还是浑身冒光都不行的。真正的法身是无形无相的，所以禅宗、大圆满的修行人，不一定修气脉来产生各种各样的功能，但是能完全的、彻底的认知法性，并安住法性，并将领悟透切地贯彻到自己生活的每个方面，乃至睡梦、或极端的痛苦中间。实际上就已经解脱了，死亡只不过是换一个缘起而已，如果是大圆满修行人，在中阴会自然成佛；禅宗就算没有听说这样的灌顶，由于能安住法性，出现情况自然就进去了；还可以利用安住法性的修证，随随便便往生。 但道家过分重视气脉，把注意力放去成仙，把身体搞得很好。所以以前的高道能治病，显现出很神奇的功能，比佛家还厉害。由于注意力放在这些方面，在世间呈现出功能性的东西让人眼花缭乱，比如布点奇门遁甲、抓点小鬼、甚至看风水、找哪里有龙穴，搞得准得不得了。因为他们的注意力就在上面，搞这一切如果没见到本性，说明还贪著在世间上。气脉也是心的一种显现而已，如果心放在这上面，就没办法真正的解脱，这是第一个。 第二个由于道家没有很强调二无我的观念，虽然也学般若，但道家本身的《道德经》里能看到无我吗？看不到这些。后来全真教拿了佛教的《般若经》，才说到这些东西。主要还是在自身上修元婴，或练出仙人出来，培养元婴就是培养另外一个认知体出来。不管是元婴还是仙人都是能认知的主体。 只要有能认知的主体，就会有所认知的外境，这样的二元对立是没办法解脱的。这就是道家在修行方法上、见地上产生的问题。也就是不提人无我，把认知主体突出来，能认知就变成人我，不管是元婴还是仙人、或肉体。如果修行时耽著无极，无极就变成了所认知，无极到底是什么？就是一个想象，没有一个叫无极的东西，在一个状态里认为根本的组成部分叫无极。 如《道德经》说：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”说一大堆精、真、信都是其中的一个东西，没有像佛家说本质是空性，或空性就是干屎橛、郁郁黄花。他们认为是事物里的精华，有精华就有非精华，而佛经认为全体都是空性，只是我们不认识，因为我们有无明。 “色即是空，空即是色”，没有离开色相的空，也没有离开空性的色，就是所谓的色即是空、空即是色。不是其中有精、其中有真、其中有信。“无极”实际上跟庄子的锤子分不完一样，只是意识的指向，不可能在状态里面证悟一个东西——无极，没有“无极”那样的东西。恍兮惚兮是一种精神状态。很多人都会犯这样的错误，但佛教不会认为这就是证悟，比如有的人一会境界是空，一会境界是明，其实跟道家的状态差不多。但道家认为状态的根本是无极，其实是意识的指向，佛教认为是所谓的空性或者叫光明。这是道家在修行时见地上出现的错误。 佛家的见地既然是空即是色、色即是空，为什么应成派说本质没有色？应成派的本质即没有色，也没有空，说的是空性的本体。本体不能说色也不能说空，根本不能用语言去说，那个东西不会是无极，如果硬说是什么？那就是显现，在显现层面说空性，只能是显现。没有显现就不能说是空性，什么都不能说，语言没法表达，因为没有对境，所以一定要言语道断心行处灭。言语道断心行处灭，不能把它看成一种状态。如果那种状态是的话，另一种状态就不是了，那就麻烦了。 所以难以证悟的原因，是因为佛家断绝二元的见地很难领会，如果有真明白的上师，跟他好好修行，在上师反复的加持、指引之下是可以明白的。道家修行不能证悟般若的原因，当然有见地不对，还有具体修行的原因，比如修气脉，只能把庸俗的肉身破了，所以道家也有虹身成就，叫蝉蜕。道家的修真或羽化，人死亡以后放在棺材里面，棺材打开只剩衣服，人走光了，这是不是证悟呢？不是的，如果身体完全消失就是证悟的话，把人烧了就完了。所以不能这样理解。 道家破掉色身，又建立新的色身，如元婴、仙人，还可以通过修行把这个也破掉。这样的修行只是把色法破了，可以产生明跟空的觉受，但它不是究竟的明空。跟现在很多人打坐身体消失、看到光是一样的，认为那就是明空，这就上大当了，那不是明空，好像有明、好像有空的境界，所以很容易上这样的当。 而且道家没有菩提心、无我见，如认为这个就是空性就很麻烦，真正的空性要去除人我，而人我是没有样子，粗大肉体的人我是最简单的人我，所以一定要靠菩提心、无我见来去除看不见的人我。唯识里面讲：心怎么去执著阿赖耶识的见分误为他是人我？怎么去误认的？要去体会这些东西。如果只像道家修气脉、破坏身体，或修单空把身体搓破了，也感觉不到身体了、外境，认为那是明空，那就不是究竟的明空，只能是明空的觉受，只能叫单空。 到底什么是明空？这属于大圆满的内容，要明白一定要去找上师，而且上师的引导是有层次的，一层层引上去。你说我不想要层次，要最高的？也可以，如果你是那种根器，恰好遇到有能力的上师，你们又对了味，也可以一下走到最根本，但这也不一定，每个人情况不一样。不要把直指心性当成一种状况，那是挺幼稚的。 如果只是破色法（显现），而没有在心性上体会到二无我（特别是人无我，先要去除人无我），那就很容易陷入空、明或所谓的明空双运的境界里面，或堕入乐、明、无念，成为天人。道家经常说这样乐、那样乐，死了以后就是欲界天天人；很多有神通，光明的境界，甚至可以分身，变成色界天人；或者一坐好长时间清净得不得了，变成无色界天人。 这就是道家难以证悟的原因，但最根本的原因不具菩提心、没有皈依，后来全真教拿《般若经》看，也学习、说上面的道理。由于不具皈依三宝，就难以消除二元，因为三宝就是宗旨、根本，不去皈依他，把证悟的般若放在一边，那不是两个般若吗？所以真证悟的人会把三宝当成般若、根本，密宗里面的视师如佛就是根据这些理论来的。 当然也有道家的人，证悟了以后调和道家与佛教的冲突，比如吕洞宾见了黄龙祖师证悟了，就调和道家跟佛家的冲突，希望大家都寻找到真理，通这样也可以，但最后一定要皈依三宝。所以也不是说道家，就完全不能证悟。在《涅槃经》里有一个外道，在佛陀快圆寂的时候见到了佛陀，佛陀让他放下左手、放下右手，然后再放下，就证悟了。他以前也没有真正的皈依？但是他最后听佛陀的话，就是真诚的皈依。皈依以后，也会全然的信佛，就是证觉，那是彻底的，比我们现在功利性的皈依厉害多了，我们皈依是要好处。 所以道家不证悟的原因大体就是这些，最根本的原因就是没有菩提心，反反复复的强调菩提心，不是随随便便乱说的。真正的上师三宝就是你的自心本性，所以要皈依三宝，才能走到自心本性上去，在皈依三宝的同时，那些安住虚空遍满虚空者，会因你皈依的因缘对你进行各种各样的加持、引导。如果没有这样的信心，那就不起作用，所以佛教会重示传承，但任何事情都不能过头， 比如我有传承，所以不修行，那会使传承蒙羞的，大家不能把心跟缘起现象分开。但也不能绝对的分开二谛，二谛要双运，这是很难的问题，所以《定解宝灯论》就专门讲怎么来二谛双运的问题？ 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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