为何汉藏宗派都那么多，他们的宗风和区别联系？

汉传大乘八宗，唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗；
而禅宗又有五家七派；
藏地目前也有四大一小，宁玛格鲁萨迦噶举，和觉囊；
为何会分出那么多宗派和法门，他们各宗各派的宗旨和宗风如何，区别和联系如何？
能梳理出一个脉络么

大而化之漫谈一下，这个问题本来就太大，只能大而化之，简而化之...而且本来就是个从各个层面、各种因缘、各种情况下看，会有不一样观点的话题。这里仅表某种层面的看法。

提到的宗派观点，历史源流，尽量都引用大德的书籍和论著，学者的观点就算了。比如说到藏传的，以敦珠FW的《藏密佛教史》，以及《青史》《红史》里面的观点。说到各个宗派的观点，就以各自宗派的祖师的观点和论著来所明。比如说到禅宗，以《禅源诸诠集》《禅门锻炼说》等，五家七派的祖师的开示语录等来说明。说到萨迦就以萨迦五祖，如八思巴的《大乘要道密集》等；格鲁以宗喀巴的诸作，如菩提道/密宗《道次第广论》《胜集密教王五次第教授善显炬论》《具三信念》等；噶举以冈波巴大师的《解脱庄严论》《吉祥荟萃》《珍珠之鬘》，第九世大宝FW的小中大三部大手印的论著《了义海》《除无明暗》《直指法身》等，作为论证引用；觉囊派的历史以《觉囊派教法史》，教法以《时轮根本续》，云登桑布FW的一些开示和论著为说明；宁玛派就多了，以学院的传承和论著来说明...尽量保证不是瞎扯，尽量有理有据。但水平有限，闻思不全，错漏难免，请师兄们看到帮忙指正洗白。

首先说，宁玛派的大圆满，属于藏地的旧译，其实旧译是最完整的教法，从显宗、到密宗，到各种金刚法，大手印大圆满的教法都俱全。但后来朗达玛灭佛后，阿底峡尊者后弘期，出现了很多新译派的教法和宗派，根据时代、因缘、根基根性等，重新做了教法的整理和翻译。不过，大圆满的彻却妥噶部分，始终是保留了自己的特色，其他宗派还能看到以心为道、也有直指心性的法门，如噶举的大手印最后也会走到大圆满的证悟，时轮金刚的最后一步也是直指心性，但像大圆满那样完备清晰的彻却窍诀，以及妥噶的法门（妥噶的部分应该就是只此宁玛派一家独有了）其他派别还是没有！而且大圆满不共的以十七大续部为主的密续，都没有编入德格的《大藏经》，而是单独的续部。

而大圆满的源流，刚开始是普贤王如来传给金刚持，金刚持传给人间的嘎绕多吉（极喜金刚，大圆满在这期人类的初祖），之后嘎绕多吉传给蒋华西宁，蒋华西宁传给西日桑哈。而西日桑哈，实际上是汉族人，具体是什么年代呢？应该是唐朝初年。他曾去印度依止了蒋华西宁，得到大圆满的窍诀，此后又返回汉地，住于清凉尸陀林。

当时，在印度某个城市中，布玛莫扎和嘉纳思札（益西多）共同学习五明。一天，他们二人去金刚座旁的一个花园散步，突见金刚萨埵在空中授记：“你们虽曾五百世转为班智达，却尚未获得果位。若想即生解脱，应前往汉地清凉尸陀林。”听到此话，布玛莫扎立即动身去汉地，依止了西日桑哈，得到很多大圆满的窍诀，并将其中的一部分，藏于西安的吉祥门，成为无形中的“过解脱”，哈哈。而西日桑哈是个汉人，所以大圆满法门从最早的祖师开始，就跟汉人有不解之缘。

他返回印度后，将自己的经历告诉嘉纳思札。嘉纳思札也前往清凉尸陀林，请求西日桑哈摄受。他依止的时间比较长，最后得到了大圆满的最高境界。当西日桑哈圆寂时，将《七钉窍诀》传给嘉纳思札。然后，嘉那思札从吉祥门取出所有经函，回到了印度，住在巴桑尸陀林中。

此后，布玛莫扎去拜见嘉纳思札，请求摄受。当嘉纳思札圆寂时，将《四安住法》的窍诀传给了布玛莫扎。后来，布玛莫扎将其传给莲花生大士，莲花生大士又传到了藏地……这就是我们大圆满的源流。由此可见，大圆满的传承始于普贤王如来。当然，释迦牟尼佛住世时，也传过一些密法，如《时轮金刚》、《文殊真实名经》等，这些都是佛陀亲口所说。但也有一些密法，是佛陀圆寂后出现于世的。而释迦佛也是我们大圆满传承中的12佛之一。

而大圆满的法脉其实也很多，我们是奉龙钦巴为祖师的这一法脉，到智悲光尊者，一路下来。而另外还有龙萨传承，是龙萨娘波尊者传下的，现在的亚青就主要是这一系列下来的。还有大圆满早期的祖师，杰珍僧给旺修传下来的杰珍大圆满。还有白玉传承的大圆满...等等

龙钦大圆满这一系列，奉龙钦巴尊者为大全知，以及离我们更近一点的麦彭仁波切，被称为大圆满的两个太阳。论著也是主要以龙钦巴尊者的偏于班智达的《七宝藏》，瑜伽士的《四心滴》，以及《三休息》《三自解脱》等为圭臬。

插播一下大圆满与大手印、禅宗的差别和联系，这个就纯粹是一家之言了，举出理由，但对错供判断交流：

fw如意宝在《文殊静修大圆满》中提到，大手印以心为道，大圆满以智慧为道。说明驱入方式是不同的，大手印中的光明大手印，以体会心、觉知觉知觉知，最后走到没有二元的光明去。大手印也分空乐大手印，光明大手印，实相大手印。走到证悟的层面，那就等同于大圆满的彻却了。而大圆满在信心和集资净障足够了，通过上师直指的窍诀，直接领受不二的智慧，再以这种智慧去安住，去串习。如果领会不深，还可以会变成大手印的以心为道，反复体味和区分；或者从低往上走的话，会经历大中观、大手印，最后才是证悟大圆满。

而禅宗，其实很丰富，各种直指的窍诀，特别是祖师禅以及一些祖师的开示，其实在大圆满的书中都找得到，是无招胜有招、落叶飞花都是利剑的大圆满的窍诀。而大圆满则是系统话、窍诀话了的祖师语录。另外禅宗不能顿悟的话，参话头、参公案、默照等，就很像大手印的以心为道，不断地体会心，反观心，离心意识去参，去体会，最后打破二元的认知方式。教证：慈师提过禅宗有一部分很像大手印，就是指一部分参的方式导入本性的，会经历大手印以心为道的过程。

其实，禅宗也有系统化的窍诀论。举例，禅宗有本著作《真心直说》，把各章标题抄录一下，就可以见端倪：真心正信、真心异名、真心妙体、真心妙用、真心体用一异、真心在迷、真心息妄、真心四仪、真心所在、真心出死、真心正助、真心功德、真心验功、真心无知、真心所往。
把大圆满的见修行果都说了。这个也是系统化了窍诀。而大圆满这样系统化地阐述窍诀的话，就更多了，举例，如彻却类的《实相宝藏论》《法界宝藏论》，无垢光尊者还写过一本小论典叫《心智的问答》等，专门是说意识和明智，阿赖耶识和法性，心识和智慧之类的的区分的。续部也有直接说彻却的，如《普贤六界续》，说了21种区分。

非常缺乏这方面的了解，难得。期待圆起师兄能尽量详细的写，一点点堆积，最后就可以整理出一个比较丰富的框架了！献茶☕~

末学也没有这些知识，大多是翻看，实际的都没有细读，大而化之地描一下，而且不一定对，提到的东西，我把书目和书单列出来，以及把大德和出处标出为教证，可以找到原书去了解。。。我只是丢砖的人...

然后是大圆满九乘次第的判教方式，这个是宁玛派特有的判教方式，毕竟没有宗派自己会把自己安立在第八乘、专门把自己安立在不究竟的层面。
九乘次第的判教，自宗有续部和论著为依据，如《大幻化网续》，无垢光尊者的《宗派宝藏论》等，以及顿珠fw的《九乘次第论集》。

首先是共因乘，包括声闻乘，缘觉乘和菩萨乘。这个就是我们通常说的显教层面。（净土和禅宗，其实都很难说是纯粹的显宗，虽然没有密宗的灌顶和三昧耶戒等，但禅宗有很多是类似大手印、大圆满彻却层面的东西；而净土有三转的观点，以及十六观经这些类似生起次第。净土宗的四种念佛法门，或可说也涵盖了所有修行法门，持明念佛——密宗也念佛，持咒也是一种念佛号的方式；观想念佛——生圆次第都可以包括其中；观像念佛——观唐卡这些还不是要观像；实相念佛——大圆满大手印都可以算实相念佛，这在漫谈到净土时再试图进一步抉择差别和联系）
声闻的见修行果略说如下：见的话是人无我，因知轮回而入道，断除集，修道，证人无我之果（四向四果，共八种果位）。
缘觉有说证一个半无我，于最后有际，无有佛陀导师，以观缘起道为方便，证悟缘觉果位。
菩萨乘，证二无我果位，解脱轮回的边，亦不堕涅槃的边，此与声缘不同。入定位修无分别智，出定位行持六度万行，直至自觉觉他觉行圆满而成佛。显宗从初发心到佛地，利根者需要三大阿僧祗劫。

然后是，不共果乘，这里包含6部，都是属于密乘了。事部、行部、瑜伽部，再往上是无上瑜伽分三：玛哈瑜伽，阿努瑜伽，阿底瑜伽（即大圆满）。而阿底瑜伽又可再分（界部，心部，窍诀部；窍诀部又可再细分...）
事行瑜伽三部，为外三部，由分主身与语之外禁戒、外禁戒与内心识二者平等，及重内心识但不舍外禁戒，依此教授次第，遂立为三外续部。为“禁戒明觉乘”。这里不细说，《大幻化网光明藏论》有细分，见修行果、灌顶誓言等都有不同。
玛哈、阿努、阿底三部，玛哈着重生起次第而证悟、阿努着重圆满次第，而阿底则为无相圆满次第。又有说分别对应父续（方便）、母续（智慧）、无二续。亦有把藏传五大金刚法，归纳为父续的密集金刚、大威德金刚，母续的胜乐金刚、喜金刚，还有无二续的时轮金刚。这些金刚法，妙音出版社都有翻译，但属于密宗，需要灌顶传承和ss授权阅读，不然修不了，也不会有传承的加持。而自宗的《大幻化网光明藏论》中，把《大幻化网》当作自宗密宗的道次第的总论，判教为“玛哈的阿底”，即见地抉择为阿底瑜伽，抉择了本来清净（空性）、自性光明（光明）、净等无二（明空双运），但方便开列了灌顶、誓言、生圆次第、咒语、坛城等，都有用玛哈瑜伽的方便，但最终都导入大圆满。

略说大圆满自宗的判教终。

然后是略说大圆满法的道次第，分共同和不共。其实大圆满法是个系统法门，如果按天台宗的判教“藏通别圆”中，当属圆教。

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