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再来看吕洞宾，吕洞宾是真人。可能大家认为吕洞宾就是电视上电影上流传的一个神仙，八仙过海各显神通，还会说：狗咬吕洞宾不识好人心。吕洞宾有很多各种各样的故事。吕洞宾是实有其人的，他名字叫吕喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人（山西人），被全真教称为纯阳祖师。现在我讲一下他写的一首诗《百字铭》，藏传佛教也有百字明，是金刚萨埵百字明。他的《百字铭》真的是一百个字，二十句，每句五个字，一共一百个字，是说道家修行的一首诗，很精彩的。 养气忘言守，降心为不为。 动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。 不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。 阴阳生返复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。 都来二十句，端的上天梯。 吕洞宾把整个修行用一百个字二十句话全说完了。要解释起来就好多，里面有道家的观点、也有打坐。 什么叫做“养气忘言守”？就是打坐，不费力了就是“忘言守”。儒家里讲“坐忘”，就是坐的时候连身体都消失掉了。这里叫做“忘言守”坐到很厉害的程度，思维没有了，也不去守丹田了，叫做“养气忘言守”。 “降心为不为””“降心”就是降伏的意思，《金刚经》也经常讲“降心”，“降心”就是让你各种各样的分别念停下来。“为不为”，第一个“为”是修行，就是去修行不用修行的心，心如果不起念头、不造作了叫“不为”，保持不造作叫“为不为”。 “动静知宗祖，无事更寻谁。”知道心的动静是很不容易的，心的注意力会随着动、静而跑，“知道心的动、静”就是我们经常说的：不管什么样的念头来了，不去破坏它、不去压制它或者跟着它跑，这就叫“知道心的动、静”，否则随会着念头跑，或者什么念头都不起，压制住自己。“动静知宗祖”是一种修行的方法，同时也是说运动本质的方法，也就是到底是谁造成了运动？就是著名六祖的“风动？幡动？到底是什么在动？”，六祖回答：“不是风动，不是幡动，仁者心动。” 外境一切事物的运动，其实也是心在动，这就是哲学观点。“知道心的动、静”落实到具体的修行方法上，就是禅修的方法，或叫不擒不纵。纵是随着念头跑了，擒就是强行把念头压住，这些都是不对的。正确的是——我要知它动、静，但不为动、静所动。不随着念头跑叫作不散乱，不压制念头叫不著境（“著”是执著的著，“境”就是陷在境里面，就会变成我们经常说的修成“畜生”）；大手印的第一个阶段就要明白心的动、静，是很不容易，千万别误认是念头，不仅仅是念头；大圆满就更深了，知道心的情况，比如这个时候属于心的什么样的情况，那个时候属于心的什么情况，就是大圆满的“区分有寂”。所以看起来简单的一句话，对于修行人来说，里面包含很多的内容。 “无事更寻谁”，这句话在禅宗里面，也可以说是证悟以后的状态，证悟的人也称“无事人”。既然一切都是空性的，万物都为一，而且“一”也已经知道是什么了，那我干嘛还要造作呢？还去找什么呢？就不用找什么了，因为没有希忧了，当下解脱。但是不是呢？不是的，道家是把境界当成了根本，也就是把境界误认为是证悟，说起来很像，实际上不是的。 道家跟佛家的区别到底在哪里？其实我们经常都说的那些东西上，但是我们对那些东西可能没有那么深的理解，比如说菩提心、皈依，可能人有会说：“这么简单啊！”这个不简单的，等一下讲起来就知道不简单。 “真常须应物，应物要不迷。”这句话仔细分析起来，包含哲学问题。“真常”如果不是空性，就应不了物（常乐我净的真常），真常是空性才能应物，那怎么应物呢？它就是物。如果真常是无极，或者是我们心对应的一个东西，它不变化就无法跟其他的东西接触、结合，所以无法应物；如果它跟其他东西发生连接，就不是真常了，就不是独立、唯一、不变了。如果它是空性，就能应物，因为它就是物——空即是色。 如果真常是一个对境性的东西，就变成了常见；如果是空性，就可以不生不灭，所以空性的光明才能应物，应物就变成中观讲的——空即是色。如果你真的处在真常的状态，应物的时候，不会重新变成二元、重新迷乱。也就是当在证悟的状态看到黄花，就变成般若，所有的显现俱皆法性，“郁郁黄花，皆是般若；青青翠竹，皆是菩提”。就叫“应物要不迷。” 道家可能把境界当成根本，其实保持在单空状态也可以“不迷”，所以中间是有差别的，但这种差别一定要修到很后面才会有体会。如果你连单空都不去修，去说这些话，就变成话套话、话带话，永远落不到实际上，没有用。 “不迷性自住，性住气自回。”不迷的时候，本性就安定了。其实本性动也是安定的，所以这个时候又落于禅定。“性住气自回”，就是道家修性一定要修命，如果不修命，就万劫阴灵难入圣。什么叫作修命？就是要修气脉这些东西，命、身体是由气脉形成的，道家、佛家都这么说。某种程度上来说，这也是道家领悟究竟本性的一个误区。明白了本性，再去修命没问题；如果天天把注意力集中在修命上，对本性的领悟可能就会走入误区。命是本性的一种作用，老是在作用上折腾，是回不到本性上去的，至少会成为你回到本性的障碍，这就是道家的麻烦。 有人问我们说：修佛的人很多到了老年都有病，道家仙人，碧眼方瞳、鹤发童颜、列子御风、藐姑射之山，有神人居焉（大家还记得曹子建写的《洛神赋》——藐姑射之山，有神人居焉，吸风饮露……），但佛家的高僧好像身体都不是非常好，特别是藏传佛教。这就是追求的方向不一样，如果佛家的高僧们也把注意力用去修气脉，并且放弃弘法利生的事业，身体真的会很好的，甚至可以修成仙人，一活八万劫。但佛家在追求本性的时候，毅然地放弃这些东西，因为暇满人身只有一百年，虽然放弃这些东西好像对身体不好，但是高僧们是真的走到了究竟的本性上。 当然这也不绝对，比如来一个修行好的，像龙树菩萨这样的，他一活好多劫。修到初地菩萨可以活一百多劫，但现在修到初地菩萨真的不多，不止现在，整个佛教历史上有几个初地菩萨很难讲的（有记载下来的）。当然传说中确实很多，比如说噶陀寺有十万虹身，其实虹身从某种程度上来说不一定是现量展现出初地菩萨的样子，有可能是在临终的时候才成佛（法身成就），并不是说活着的时候已经是初地菩萨，因为初地菩萨可以多活前后一百劫的时间，一百劫，你孙子的孙子的孙子的平方的立方的孙子次方都死了，他还活着，所以你去见他的时候，他也许会说，你的祖宗的祖宗的祖宗的祖宗也来见过我，那个时候你祖宗是什么样？ 有人会说：这会不会是传说或者是乱说呢？这个不是的，佛经上也这么说的，如果信佛是的人，就会明白佛陀是不会说假话的、说妄语的。 “不迷性自住，性住气自回。”性一住了，气就回了。当然这个性，不一定是本性，有时候也指性情（心的平静，或者指心的安静）。心一平静、定下来，气就回来了，不散乱了。对道家来说就是意守丹田，气就开始往丹田里面聚，然后水火既济，肾的水和心的火通过注意力就引到肚皮上去，安一个鼎炉在里面炼丹，道家就叫养元婴。很多种修法。 “气回丹自结”，气回去了就慢慢在丹田凝聚成内丹（道家有内丹和外丹），丹就在那里进行凝结，然后内丹会变成有认知力，叫元婴。他们说修行要百日筑基、三年怀胎、九年面壁、十年育婴，听得懂吗？这就是道家的修法。百日筑基就是一百天里你不要乱来，男女之事要完全断绝，甚至连梦遗都不行；然后要三年怀胎，三年在丹田里就开始去养元婴；然后九年面壁，开始培育它；十年育婴。 凡夫认知的基础就是身体，所以就产生了唯物主义的看法，认为思维就是大脑这一坨，而且是根本，看用眼睛、听用耳朵、触碰是身体上的神经这些都离不开物质。而道家不认为世界是唯物的，他们的这些修法会认为：认知主体就是丹田里面的元婴。养元婴养成形了以后，就从头顶上冲出去，甚至幻化成很多的化身。 道家的修行的有百日筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道，这个是一个系统的说法；从时间系统来说就是百日筑基、三年怀胎、九年面壁、十年育婴。实际上就是在丹田里培养一个认知体，当认知体在自己的丹田里越来越成熟，越来越成熟，最后就冲出去。冲出去，别人看不到叫阴神，但是它看得到别人；冲出去以后，别人看得到叫阳神。 当然这个过程有百日筑基，炼谷化精（就是吃进去的东西，变成内在能够调动的一些东西，就叫炼谷化精，“精”不要想到是精液，精就是分泌物、内分泌的意思）；然后是内在的炼精化气，就是把“气”变成能够调动的东西；炼气化神，再慢慢通过大小周天的运转，养元婴的时候一定要运转整个的大小周天；然后在丹田里面把心火跟肾水慢慢培育成元婴，也就是水火既济，坎离相会培育出元婴（“坎”就是易经八卦里面水的意思，“离”就是火）；然后神（认知体）就开始出来了，神在丹田里面是有很多很多感受的。 跟大家举个例，你去看你的心脏，想像心脏的样子，你的认知体一定是从上到下的，现在你能不能够从丹田往上看你心脏的下面？你不会认为认知体是从下面看上来的，但道家修行人就可以从里面看出来。我们说：心没有住处，其实你就是认为你的心在你的腔子里面，心的认知力就是从身体认知出去的。以前教过一个修行，为了帮助我们打破固执的认知立足点在身体（腔子）里就说：我们的心从左边看过来，右边看过来，上面看下来，下面看上去。这就是破坏这些执著。 炼气化神，在丹田里面培养元婴的时候，有认知力了就叫作神；炼神还虚，神不能是一个死东西，还可以变化无常，道家的仙人都没有点变化怎么行呢？而且神最后要走到无极那里去，或者走到空性那里去，就是练虚合道。 这就是吕洞宾在《百字铭》里说的道家修行过程，但它始终有个认知体，只是这个认知体一活好多年，而且变化神通，还可以化身，牛得不得了。而我们看一个东西只有一个角度的，比如我都没办法看到自己的脸的，你们能看到自己的脸吗？我们没办法当下看到自己的脸，但是别人可以当下看到我们自己的脸。如果化身的话，我们就可以自己看到自己（本尊）的脸了；有一万个化身，就是本尊的一万个角度。那什么是全角度？只有佛陀那里才有全角度，因为不分别。经常说空间这样维度那样维度，无穷无尽的维度，至少把轮回分了六个维度，整个生命分了十法界（十个维度），这都是很大概地分。 这就是说道家的修行，气回丹自结；然后“壶中配坎离，阴阳生返复”，“壶”就是丹田，也叫鼎炉；“坎”就是水，“离”就是火，壶中配坎离就是水火既济，其实你关注那里就是水火既济了。佛家修拙火就这么修的，大原理都是一样，但会根据传承，因为传承有加持，而且传承和具体观修方式不一样，比如密宗就要灌顶，观想脉道、种子字等等之类的都不一样。但生起生理的反应应该是差不多的，最终结果的不同，是因为见地的不一样，佛家修啊修就成了佛，道家修啊修就成了仙，所以是有差别的。 “阴阳生返复”就是在身体里面反复运转阴阳二气；然后“普化一声雷”很多时候禅宗也有，叫爆炸，就是脱离的那种觉受，有点像响雷一样的“轰”一下就没了。大慧宗杲形容叫“囫”一声，实际上是瞬间进入了法性定，这个是究竟的普化一声雷；还有过程的普化一声雷，就是修的时候经常会听到一些响声；还有气脉产生各种各样的变化，生出的各种各样的声音，有时像雷鸣，有时候禅修的人还能听到蝉鸣和龙吟，要修到很深的人才有。大家不要说我已经修了三年了，怎么还没有听到龙吟呢？龙吟到底是什么？你的认知力起码要达到跟龙同缘了，才能听到它的声音，就像玛雅人一定要把西班牙人那点微弱的缘搞明显才行。 我们跟佛菩萨都有缘的，但是太弱了。弱的原因是因为我们六根的力量太强了。如果你利用六根进行观修观修……，六根的力量就会弱下来，如果身根的力量弱了，就感觉不到身体；耳根的力量弱了，听不到声音了……慢慢慢慢你就看到本尊了，看到刹土了，原理就是这样子的。所以说娑婆世界就是佛的坛城，只是你不知道。为什么不知道？关于你身体和你身体所连接的这些因缘太庞大了，来来去去都是这些东西，97%的暗物质你都不知道在哪里，其实就在你身边，但是你看不到也摸不到。 我们看到的光只是一个波段，其他波段的光在哪里？我们听到的声音也只能是一个波段，那难道说其他波段的声音就没有了吗？是因为你不具备接受其它波段的根。其他波段，要记住它不是实物，它什么都没有，说白了就是空性。如果依缘生出人类的耳根，你就听到相应波段的声音，大家都是人类耳根，大家都听到这样的声音，我们还可以加上电脑、wifi，隔着太平洋听到我的声音，那我的声音是从你的手机里面传出来吗？还是电脑里面传出来吗？还是从我的口腔里面传出来的？声音是什么？ 当然这走到声音都是空性的角度了。哪怕碰到物质有阻碍性，也是因为我们手有接触的神经。如果遇到鬼的话，就不觉得墙壁有阻碍性，一下就过去了，因为他的业力不接收这一套。所以通过修行就会清楚世界到底怎么回事，慢慢可以放开自己的生命，没有痛苦，获得真正的解脱。 “白云朝顶上，甘露洒须弥。”就是经常说的“三花聚顶、五气朝元。”三花就是精气神，聚顶就是走到头顶上去了，其实也不一定是头顶，从大小周天角度可以说是走到了头顶，但三花聚顶是说精气神汇聚到一处。五气朝元是指金木水火土五气，具体化就是心肝脾肺肾五气，朝元也是走到根本，元就是根本的意思，所以叫白云朝顶上。 然后甘露洒须弥，人身就是个须弥山，甘露就是口水。大家一听，哇！口水有什么稀奇的？禅修禅定很深的时候，舌头顶上颚（舌头叫鹊桥，顶住天堂上颚），走丹田的时候，气下来走到鹊桥，也就是督脉全走尽了，连通督脉和任脉的就是鹊桥，连在这里就会出现口水（津液），很甜的，真的像甘露。道家可以用这个治病的，如果是九阳真人，就是任何一个东西被他修得非常非常朝元（根本），元得非常元，就是很根本的那种人，他的口水真的会治病，但是现在这样的人很少了。 有个道家传说的故事，就是八仙里的钟离权的故事（道家最推崇吕洞宾、钟离权，当然在八仙的故事里以铁拐李最厉害，实际上在道家里面是钟离权最厉害），在以前有个修道的人，也是在市面上混的一个人，是个很邋遢的道人，他经常在一个小店找一个人要酒喝，卖酒的人是身体非常不好的小伙子，但是人心非常善良，每次看到他来买酒喝就多给他一点酒，甚至没钱的时候，也给他酒喝，一直喝了十几二十年。 但是小伙子身体越来越不好，最后快不行了。喝酒的道人就说：“哎呀！本来不关我事，但是我喝了你十几年的酒，要报答你一下。”，小伙子说：“那你怎么报答我呢？”，道人说：“可以把你的病治好”，小伙子说：“我病了那么多年了，所有医生都治不好，你怎么治的好？”，道人说：“容易得很，只要听话，过两天会来一个道人，我会请他喝酒，你要拿出最好的酒来喝，喝完了，我叫你做什么，你就做什么，然后你病就会好。”，道人还说：“我不会骗你，你对我这么好，十几二十年都给我酒喝……”这个店小二就答应了。 过两天一个大着肚子的道人就过来了，店小二就拿了很多好酒出来喝，两个道人从早喝到晚。结果大肚子道人喝醉了，帮店小二的那个道人就不停地在喝醉的那个道人身上吸气，吸了以后就喷到店小二身上，就这样不停地吸气喷到他的身上……，店小二当场就觉得病开始消失，一轮做下来，十几年的痼疾全都没了，大肚子道人醒了以后大怒，他十年都在吞咽甘露（也就是水火即济，用去做水这部分），你一顿酒就给骗走了，所以大怒。 然后这个道士就说：“你不是要度众生的嘛！（道家也讲度生）用你十年功力换一条命，有什么不行？”，非常无可奈何的走了，好歹是道人也不会生气，书上记载这个道人就是八仙里的钟离权的故事。 这个故事不一定是真实的，但是很出名的书说出来的，表明道家把人身上很多东西当成宝，通过气脉修行，如果没有修行就是废物垃圾。津液也是一样，修行叫甘露撒须弥；甘露撒须弥还像修金刚萨埵如意宝珠，头顶上坐着金刚萨埵，然后莲花里面流出甘露往身上冲，道家里面也有，头顶上清明的甘露从身上流下来，要具体的观想从脉道流下来，流到丹田里，用火熬炼，也可以叫做甘露撒须弥；“自饮长生酒”就是吞咽津液，打座时非常细微的吞咽下去，在吞咽时会引导从任脉下去，不一定是从喉管下去（大家不要去追这些东西，会追死你的）。 “ 自饮长生酒，逍遥谁得知”，谁能知道它的美妙叫逍遥谁得知。大部分人无法知道修行的味道，道家经常会用些词来形容，修道非常厉害时候，全身舒坦、十分快美，很多这样的形容词，翻道家典籍里面多得很，如果是没有修行的人，就是词汇，实际上是真的有觉受。 “坐听无弦曲，明通造化机。”。没有曲、没有弦叫无弦曲，古代拉二胡一定要有弦，单掌要击出声音来，说那个东西是非因缘性的东西叫无弦曲。如果用认知去认到一个东西一定是二元，为什么道教会说到这些？其实道家那个时候，已经被佛家影响很多了，好多道家的理是通的，甚至儒道也通。全真教吕洞宾，被全真教称为祖师，当时全真教也学《般若经》，三教融合在汉传文化里就是这样的。 “坐听无弦曲”白话解释坐在这里明白本性。“明通造化机。”就是明了通达造化的根本，经常说“造化”，就是生产大自然的根本，或大自然生产出东西来叫造化，洪荒之力，形容一个人你能不能得道要看你的造化，造化成了很模糊涵义的词，造化其实就是指生长万物的根本，所以叫明通造化机。 后面的“坐听无弦曲，明通造化机”与前面的“自饮长生酒，逍遥谁得知”是不一样的，“自饮长生酒，逍遥谁得知”是谈觉受的，“坐听无弦曲，明通造化机”是明白本性。所以“都来二十句，端的上天梯”这二十句话把得道成仙的方法和窍诀全部说完。上天梯，还是只想成仙，还有上下之分，这就是吕洞宾的故事。
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