赵州勘破婆子处

　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“ 台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院，谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
请问，赵州堪破了婆子什么处？

要堪破什么啊

末学节选了梵语师兄对此公案的讲解，现把它发出来，望以此共沾法义。

赵州勘台山婆子——有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似师，师曰：“待我去勘过。”明日，师便去问：“后山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。” “赵州勘台山婆子”，“堪”就是检验的意思。“有僧游五台，问婆子曰”，有个出家人去游五台山，就去问一婆子。在禅宗里经常有婆子，有点相当于密宗空行母的味道。我们一想到婆子就是很老的，万一人家很年轻呢？这就和我们空行母的概念套上了。 “台山路向什么处去”，就是去五台山的路怎么走？婆子说：“蓦直去。”这句话是非常厉害的。台山路就是本性，我们怎么证悟本性？婆子怎么回答呢？你直接证就行了，那玩意儿本来现成，根本不用找，明白它就完了。这是对很高的根器才讲的，现在我跟大家说“你明白就行了”，明白吗？所以分别心是不允许这样蓦直去的，也不知道蓦直去到哪里。 “僧便去”，僧回头就走了。“婆曰：‘好个师僧又恁么去。’”婆子就反过来问他了，机锋斗过来：“你凭什么去？”哇，这句话就深了。你拿什么走到那里去？这和问你去到哪里是一样的，拿什么走到那里去和去到哪里其实是一个东西。牛皮一点的回答：“我哪里都没去，所以我去完了。” 当然那个出家人没有搞清楚，然后回来“举似师”，什么叫“举似师”呢？就把这件事情跟赵州讲了。赵州就说：“好，待我去帮你检验她。”其实他是演戏。“明日，师便去问：‘后山路向什么处去？’”台山和后山没什么区别，是一样的意思。婆子又照样回答他：“蓦直去。”“师便去。婆子又说：‘好个师僧又恁么去。’”赵州回都不回答她。师回到赵州观音院，对昨天的和尚说：“台山婆子为汝勘破了也。” 他一句话都没说，然后说自己勘破了，为什么？我明白凭么回来的，干嘛要回答你啊？就是这个——我知道我回来了，我知道我要去哪里，“我能知道”这个就是了。什么叫勘破呢？我已经回答了，婆子说的这些东西已经被我的机锋完全砍杀了，就是明了了，“一字不着，尽得风流”。但这是明白人，不明白的人会认为他是骗子：“你明明什么话都没说嘛！”要说什么啊？即使是维摩诘尊者，他也只能一默如雷。说什么，不说什么，你勘破了婆子吗？你们在听我说话，就勘破了嘛！一切都是，自然呈现。 唉呀，明白了吗？很难的。太容易了就难，其实哪里难嘛？但是你有执著，你没办法不分别，所以就晕了。要去修单空，单空修到很通透的时候，很容易明白，略一反观——本来都在，永不丢失。不然你靠什么去分别啊？靠什么去勘破婆子？靠什么回到观音院？没见到一个石头去勘破了婆子，然后又回到了观音院，是你回来了嘛，你拿什么回来？是那坨肉吗？中观说那是假的。 其实很容易明白的，但要真明白，确实要努力，通过修行的方式把分别、得失、是非全放掉。话虽如此，其实没那么容易，不是你想放掉就能放掉的，你想放掉本身就是个分别。而且身体都存在于此，你怎么放掉啊？你要饿、要冷，人家一骂你，你的人格都受伤了，更别说来点厉害的，更加受不了。所以如果我们次第性的除掉分别，到了根本的层面是不用去追求的，它自然都在。（临时手打，并未深入校对，请不要传播，仅用于本帖说明使用）

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