三殊胜中的第一个发心已经讲完了，现在讲第二个殊胜——正行无缘。正行无缘是什么意思？修行要专注的意思。正行无缘有两个，一个是最厉害的，真正的安住于法性，真正的无缘本性现前。还有一个是我们专注在所修的内容或者一个目标上，心念不乱游荡、攀缘其他的事物，叫“专注一缘”，也叫“正行无缘”。
影响修止的问题是什么呢？散乱、昏沉；影响修观的问题是什么呢？见解（见地）不正确、掉举，一共四个问题。这是在比较大的范围内，针对我们这群修行人来说的。这跟禅宗说的有所不同，禅宗说参禅的时候要防止四个问题：昏沉、散乱、着静、落空，这一下就来得比较专一、比较高大上。
不昏沉、不散乱等一下会讲，我先讲不着静、不落空，意思是什么呢？你不能仅仅去修静，不然就变成修禅定；也不能去修空，即我们说的单空，对他们来讲也是不行的。他们要去参话头，那参话头是不是修单空呢？虽然不叫修单空，实际从很高的见地来看，那就是修单空。但禅宗修单空的方式，与我们修单空的进入方式、安住方式不一样。
禅宗是先给你确定有一个开悟，至于开悟是什么呢？不知道。问他开悟是什么呢？这个、那个，永远不跟你说，为什么呢？他害怕跟你说了以后，比如“真如法性”，你就捏造一个真如法性去了。所以真的不知道是什么，但又给你定了个目标，然后你去追、去参。去参的过程中，实际上要排开很多东西，排开就是单空，那是定了一个目标来修单空。
我们修的单空与禅宗有所差别，我们对面前的东西进行破坏、破坏、破坏。先是所境的破坏，然后能境形成单空的执着，过程中还会出现安住在单空上，可能就不前进了。安住在单空上，捏造了一个境界进去，叫做见地不正确，禅宗害怕这个东西，所以不准你安住在那里，你必须追下去，用的方式叫做“老鼠啃棺材”，啃穿为止，或者是用钢钎，一直不停地戳下去，把无明大堤戳穿。
我们用的方式是慢慢泡、慢慢泡，慢慢打、慢慢打，今天啃一口、明天弄一块。禅宗则很快，但很多人熬不下去，因为钢钎不硬的话很快就折了。而我们需要耐心和福报，没有福报你找不到去敲的东西，还要有耐心，时间不长的话，你泡不软那个大堤，我们泡软那个大堤需要很长时间、很多福报资粮去堆积。藏传佛法基本上都是靠堆积的方式，经幡、佛像、无穷多的咒语、唐卡、画像，各种各样的方法，连吃饭都要观修等等之类的。
禅宗的参禅就不准你堆，一根钢钎打到底，你敢念佛的话就挑水洗禅堂，甚至你念一声“阿弥陀佛”，都会让你漱口几十天。原因就是让你一直参下去，用这样的方法来对付止观中间的问题，一根筋走到底。我们的观修要对付刚才说的四个问题，止的问题有昏沉和散乱。
昏沉有两个，一个叫粗昏沉（大昏沉），一个叫细昏沉。粗昏沉就是睡着了，这个不用讲了。细昏沉就是忘失目标，比如你想观修唐卡，或者念佛，嘴巴上虽然念着“南无阿弥陀佛”，但口念心不念，精神根本不清晰，没有关注在佛号上，这是一种。或者修单空，修着修着觉得好舒服，然后就沉浸在舒服的觉受中，这也是一种细昏沉。细昏沉的程度有轻有重，有的目标还现前，但稍稍有点模糊都叫做细昏沉。细昏沉也不是完全的十恶不赦，如果目标大致还是清晰的，也算是有一定效果的修行。
那我们该怎么去对付昏沉呢？不管是念佛也好，修单空也好，思维菩提心也好，修着修着我们可能想睡觉，甚至真的睡着了，这个叫做出现了粗昏沉。一般读错书的人会借此来恐吓你们：“哎哟，你昏沉不得了啊，天呐……”你们都昏沉过，有什么不得了吗？
这种说法是不对的，刚开始积资净障的时候，如果你没有很好地进行大礼拜、修金刚萨埵，或者没念几百万的咒语，你不昏沉的可能性几乎很小。还有就是些年龄比较大的，体性比较暗昧的人会这样。此外，有些人修得很不好，但是也不昏沉，比如那种比较神经质的、脸上青筋暴露的人……那种人有独特的相状、性相，也不见得算修得好。
那昏沉怎么办呢？就让它昏沉！你念佛也好、观修也好，昏沉想睡的时候就睡。以怎样的方式来睡呢？坐着睡，但晚上例外。有些人晚上打坐，想睡的时候倒下就行了，最好是睡之前头脑里回向一下——“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”，然后“砰”倒头大睡，这是最好的方式。
还有就是坐在上面打瞌睡（当然，一个人在家里面打瞌睡才能发出声音，打禅七的话肯定会挨板子的），睡了以后眼睛一睁开，会有个清明，比如“啪”一个响声，那时候是最清明的。那怎么办呢？那时候不要去念佛，也不要去观修，什么都不管，保持清明就可以了。抓紧机会训练一下心在昏沉中间出来的那一下清明，保持它一下。但是要记住，大家要养成一个习惯，不要太过故意去保持，比如说“我要保持”——哦豁，清明就不见了，一下就变成了念头。
你现在有一个清明，不理它就行了，这就是保持清明。保持了以后，念头又会出来，出来以后，你又开始进行观修就行了。所以不要怕睡觉，但禅七例外，我很害怕有人在禅七打呼噜，下面的人都被惊醒了，显然是不行的。但你在家里修行的时候真的可以睡，不然你修不下去的，长期扛着不想睡觉，又纠结，又不得不睡，非常难受，坚持几年以后，毛病慢慢就没有了。
禅修中心的有人睡了八个月，还有人睡几年的，但是要坚持修行，这是一个积资净障、让身心相续趋于清明的过程。而且你在座上睡的话，慢慢身体也会变好，真的很奇怪，为什么呢？因为你本身在修行，心在延续观修的时候，会有种子下去的，所以不要怕大昏沉。大昏沉就是这样一个处理方式，很简单，困了你就睡，醒了再来……
细昏沉怎么办呢？细昏沉也非常简单，如果你发现自己在细昏沉的时候，就使劲把眼睛翻上去，左右连转三圈，这是虚云老和尚教的方法，如此一来，人就可能会清醒。密宗里面就不是眼睛翻上去了，它观想有一根中脉，有个“阿”字“啪”一下冲出去（有点像破瓦，但并不是破瓦）。一下冲出去以后，“阿”字就在头顶上一肘高，然后观想那个“阿”字，人就开始清明了（密宗里面虽是这样说，但我害怕大家观修不来）。
这是令心高举，如果不能够“啪”一下冲上去怎么办呢？你就直接想着头顶上一肘高，有个珠子在放光，这时也不要观想“阿”字了（藏文“阿”字，代表无生、空性的意思）。所以，你不懂“阿”字的话，观想一个珠子在上面放光就行了。就算你现在想一想（一个珠子在上面放光），都会发现明力往上走，人就会清醒，可以对付细昏沉。
在修行的过程中，如果你不行了，人开始暗昧、开始细昏沉，你再反复观想就行了。如果昏沉得实在熬不住，你就起来洗脸，实在再不行就躺下去睡觉。其实昏沉并没有什么，我以前打坐也睡觉的，而且我十八岁就开始打坐，那时候是为了练气功，但打到中间有个阶段也会睡觉的，这就是对付昏沉的方法。
接下来讲散乱，散乱就是念头乱飙，这个我不用讲了，打坐就是为了对付这个。第一个是专注一缘，比如念佛的时候，念着念着念头就开始飙出去了：“隔壁张三偷了我的珠子，隔壁李四偷了我的皮鞋，后面王老八偷了我的内裤……”乱想没关系，当你意识到自己在乱想的时候，把念头收回来重新来过就行了。
反复地拉回来、反复地拉回来，慢慢地，不管是单空也好念佛也好，你专注在一缘的时间就会加长。或者在思维菩提心没有动感情的时候，很容易会思维飚了——本来是想“他是我妈”，但一下飙到“这个王八蛋昨天竟然骂我，我才是他妈……”最初都会这样，慢慢地，心态变了就不会了。因为人的心始终会站在自己的立场上，要变过来真不容易，思考这些东西的目的是要把心态变过来。这是对付散乱的方式，只有这些都做好了，你才能够正行无缘。
然后是见地不正确和掉举，什么叫掉举？比如念“南无阿弥陀佛”，念着念着身上开始有香气了，然后口里念着“南无阿弥佗佛”，心的专注力在“好香哦，好香哦，好香哦……”——一万声“好香哦”，才念一声“南无阿弥陀佛”。掉举是什么意思？因为一个境界、一个回忆、一个想象或者一个高举的心识，丧失了自己观修的目标。还有些人修单空，心产生了一种明悟，觉得“一切都是空性的”，觉受到身体没有了，然后专注到了身体的没有上，空性的明悟也丢失了，最后只剩下没有了，这个也叫做掉举。
这是因为见解没有完全的清晰，就落到了一个状态上，单空修得比较好的人才开始明白这些，那要怎么办呢？非常简单，拉回来就行了。那见解怎样才算正确呢？这就是个话题了，见解要是正确，那就不用在这里说了，你们可以自己搞定。要彻底准确安住在见解上形成见地，要进行大量的修行闻思，最后才知道自己的心就该这样子或者该那样子，或者是没有什么样子。
针对止和观，产生了四个问题：昏沉和散乱，掉举和见解（见地）不正确。可以用以上的方法去对治，做到了以后就可以让我们的注意力（我们的心）专注一缘，这就是真正的正行无缘。在做正行无缘的时候，并不是一定要一直这样下去（比如两个小时、四个小时一直做下去），以前曾跟大家讲过，做的很正确时，刚开始可能只有几秒钟（藏传佛教说像房檐水滴到地上这样短的时间）。
还有一种说法，如果一个人证悟了本性，安住的时间哪怕如蚂蚁从鼻梁爬到鼻头这样短的时间，也非常的珍贵，胜过普通人修一万大劫（当然，这是指开悟的人）。如果你发起了菩提心，安住在一种语言不能描述的心态中（这种心态非要用语言来解释的话，就是“这时候我真的愿意牺牲一切去利益众生”），这种心态哪怕保持到如蚂蚁从鼻梁爬到鼻头那么短的时间，也是挺了不起的。
保持了这样短的一点时间，你的心思可能一下就走岔了，或者觉受一下就丢了，或者明悟消失了，那怎么办呢？消失了再重新来过，这时候不要着急：“啊，我怎么又丢失了？”你不可能一直这样下去的，初初生起菩提心的觉受也好，出离心的觉受也好，单空的觉受也好，都会消失的，这是必然的，但没关系，消失了再来过。
消失、来，消失、来，消失、来，反反复复很多次以后，人会很累的，累了怎么办？这时候就全不要了，啥都不想，就坐在上面休息，明不明白？千万不要说“哎呀，我休息要得一个境界”，那就不是休息了，你的心又在追逐——这时候心不要追逐，完全放弃，啥都不要。你问：“这样会不会无记呢？”你就等它无记，无记休息好了再来，反复串习，出现了丢了、出现了又丢了……以这样的方式来修行，懂吗？
长期下去，直至心证明了所有一切都是法性，心踏实地安住于一切都是法性的时候，才是真正的什么都不变，反而不会像我们现在这样的用力：“我在打坐，我要成佛”，而是非常的自然。甚至厉害的坐在上面，啥都可以做，见地非常高的人就会这样。即使是有了非常高见地的人，可能也会跳跃的，有时候是“哇，一切皆法性”，很放松、没有观修，有时候又会收回来进行一系列的关注，或者心的关注：“这个叫做心性解脱，还有外境的解脱、法性的解脱，然后外境和心同时解脱，叫做等性解脱。”甚至要回过头去修禅定休息、梦幻休息，这些都是串起来的，不是想象的那样：“啊，得了个境界，哇，大放光明！”这都是些话来的，是大放光明啊，但大放光明是什么啊？你以为是电灯泡那种大放光明啊？不是的！ 我们要去重复这些过程，慢慢地，就会真的做到正行无缘。这是一个很概括性的说法，你证悟了也好，修阿弥陀佛也好，念经也好，都是一样的，只是观修的内容不一样，懂吗？这个叫做正行无缘。
最后来说回向，回向无缘比较简单，跟发愿是一样的。当然，最简单的回向是“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”。这些都是语言性的，还有心态性的，心态性的回向跟发心一样，要真诚、不能自欺。还有一个最重要的，所有功德很真心的回向就没有了。既然你把功德回向给众生了，你就没有功德了，大家要谨记，并且要去观察自己，就像存了很多钱以后交给了众生，自己就没有钱了。
但很多人不会这样去回向的，初期为了诱惑你来回向的时候，会跟你说“功德就像点火一样，把它点燃了你还有。”其实也没错，确实是这样的，但是你不能这样去想，不然你会觉得自己很有功德的，这样修下去的话，特别对于修得比较高级的人是不妥的——修得比较高级的人，会想“我把功德都回向给众生了，我是个穷光蛋，我没功德了。”
《金刚经》里面说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。”这样的回向才是最彻底的，我回向了以后所有功德都没有了，就加这样一个东西。
首先，前面念回向偈的时候要真诚，千万不要走形式的口念心不念：“所南德义檀嘉热巴涅，托内尼波札南潘协将，杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效……”问他念了什么呢？他一脸懵逼，等同唱了些藏文而已。这有没有用呢？它是语言性的，也有用，甚至叫因缘性的，连语言性都不是。因为念藏文是因缘性的，就你跟藏语结了缘，但你不懂其意。语言性会撩动你的想法，会撩动法相，相比之下还好一点，但是没有观心的事相。
回向的时候，你要很真诚的“我真的愿意把自己的一切回向给众生”，这时候要观察自己，不能自欺。在这个事情上自欺，就像我说发心一样的，叫做傻。所以不能自欺，回向了以后：“我就没功德了，跟以往一样，我还是烂人一个，我还要去修行。”（当然，你也不要认为自己是个烂人，因为你不是人。）
所以，要有这样一个想法在里面，而且很真诚的去想。在修行的时候，我们不能骗自己，因为没有人给你骗，你能骗的就是自己，你何必要骗自己呢？骗自己又没有奖赏（其实有奖赏——地狱！）
这是三殊胜要去做的一些事，为什么我要讲这些呢？因为经过观察，你们每天都在修行，但我认为你们没有用好三殊胜。就像以前看到你们修五加行，完全修成体操来的，把之当成一个任务来完成，磕头确实磕得很好，但头脑里面完全不去做观想。
有人说：“学院的出家人都是这样的，磕头像鲤鱼打挺一样。”这个是事实，但他们可以这样修，我们不可以。因为我们的头脑里面没有多少的正知正念，所以外在的行为全部要用来培养正知正念，而出家人本身就具足正知正念，这样的做的原因，第一，为了完成五加行的次数，第二，会让身体的气脉通畅。
气脉是业力反映的一种方式，有了正知正念加上强行的动作以后，会让我们的气脉在有正知正念的运动中得到清净。以后修行大圆满或者打坐的时候，就不会这里堵那里痛，修一些观想也容易现前。但像我们这种人，从一开头都没有正知正见，所以灌输我们相续里的正见是最要紧的。不是说别人怎么修，我们就要怎么修，明不明白？有时候挺傻的，如果别人怎么修我们都怎么修的话，那去像密勒日巴那样修吧，那也是别人来的。所有的修法也好，见地也好，必须要因人而异，甚至要因地而异。
关于三殊胜的运行，大概就是这样。其中的正行无缘有点麻烦，因为需要你长期修行才能完成的，但是发愿殊胜和回向殊胜的要点很容易能记住，而且要当真去做，不然修行的结果要慢很多。到底慢多少呢？不是一倍两倍这样计算的，是以万倍来计算的，因为那是加速度的扩张。如果你不做好三殊胜来回向，你修行的功德可能会因为一个发火就没了。或者是一个怀疑，因为密宗弟子有三昧耶戒，你们怀疑上师基本上都是老熟手、行家，一怀疑很多东西马上就没了，但是有回向就会好很多。
还有，发愿很真诚的话，力量也开始聚集，谁都渴望修行成就的嘛——谁不渴望的请举手！你们一定渴望的，既然渴望，为什么不把方法用得踏实一点呢？其中的差别真的非常大，但我看到很多人都不是非常重视。
我开始误认为大家一定很懂这些东西，最后发现只是懂表皮而已，但实际上不是很懂，所以通过这次禅七来讲一讲。大家要照着这样去做三殊胜，从明天开始我会讲《八十四大成就者》，我会从中选一些故事来讲，里面夹杂了很多修行的东西。大家不要觉得我在讲一些乱七八糟的东西，不过确实也是乱七八糟的东西，但你吃的东西也是乱七八糟的东西嘛，有谁规定你必须要吃这个、吃那个？你还不是早上吃这个、中午吃那个，各种青菜白菜豆腐都是乱七八糟的，但乱七八糟不怕，有营养就行了。
所以，你们得专心听这些东西，特别是有关修行的一些东西，也许这些东西不一定用得上，但把它记住了以后，或许以后能用得上。还有，就算你记不住，也是一种熏习，熏着熏着就成腊肉了，腊肉有好处的，起码不生蛆，小鲜肉最惨了，一弄出去就被感染了。
好了，我们现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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