“大乘死教言，五力重威仪”，主要是讲修菩提心，那就不一定要念佛或者密法中修本尊，观佛父佛母等等，只要修菩提心这一个法就行了。在三个中阴里面，都用一个菩提心去对付，哪怕是世俗的菩提心，都能解决问题，所以叫“大乘死教言，五力重威仪”。 那么，“五力重威仪”怎么体现呢？用五力去对付临终中阴、法性中阴和受身中阴，只是五力的顺序有所改变。 第一，善种力。 临终需积累资粮（从临终或者生病有死亡前兆开始，觉得这次逃不过，一定要死了。如果学了密法，可以去观察死的前兆，或者通过上师的观察，或者医院宣布快死了，或者自己觉得不行）。这时候要将自己的一切资具受用供养给上师三宝等功德最大的福田，并且要对自己所供养的财物没有一点贪恋和执着。无论修什么临终法，都离不开善种力。这时需要有资粮，超度的是出家人也好、大德也好，哪怕是供养一块钱也需要。 大家还记得华智仁波切的故事吗？当时他赫赫有名，但很多人都没见过他的样子。有一次，有一户牧民家里死了亲人，同时邀请了三个人去超度，一个是出家人，一个是出家人的侍者，还有一个是华智仁波切（他是路过，并不是专门去超度）。出家人坐在法座上，表面上念诵仪轨，实际根本不用心，结果把亡者的中阴身吓跑了。侍者很虔诚，用真诚的大悲心好好念咒，结果中阴身又回来了。 一般来说，当神识在中阴身的阶段，能将其直接超度上天的，一定要初地以上的菩萨。也就是说，华智仁波切肯定是初地以上的菩萨，在中阴的时候，他能够面对面把亡者的神识直接超度上天。由于亡者没有因缘、没有善种力，华智仁波切就要求亡者的亲人给他点东西，于是亡者的亲人给了他一碗酸奶，就因为这碗酸奶的善种力，亡者就被超度了。超度完以后，完全不用心的出家人得了一匹黑马，有菩提心的侍者得了一张小黑牛皮，而真正的超度者得了一碗酸奶。 这是华智仁波切自己讲述的，在《大圆满前行引导文》中也可以看到这个故事。这就是善种力，也就是说，在进入五根隐没次第之前，就要开始做这些事，否则中阴都开始了，你怎么做啊？当然，也可以委托家人去做这些事。 第二，发愿力。 特指临终时发有关菩提心的愿力。分为两种：一是愿我生生世世能修习两种菩提心（世俗菩提心和胜义菩提心）；二是愿我生生世世不离开传授菩提心的善知识。平常念佛前也需要发这两种愿，临终时方能提起。 不是说念佛就不发菩提心，有人说：“念佛可以啥都不管，不发菩提心”——其实是不好的，发菩提心对你念佛很有好处，平常也要这样去发愿。发愿力不是临终时才去发，而是平常都要发，只是临终时一定要很故意、很特意去发，而且一定要在隐没次第出现之前就开始去做，否则隐没次第一来，就没法做了。但是，在隐没的时候，虽然六根开始不起作用，你的心还在起作用，心可以有这样的念头，也叫发愿。临终时提起这种愿力，就叫发愿力的应用。 在临终时运用大乘菩提心，修持这五力中的前两力，即善种力和发愿力。其一，做一些供养，积累善种力，保证临终时有力量去往生。因为临终时的供养是很新鲜的力量，这种余力还未尽时，就进入了临终阶段，就可能让善业先发出来。就像我们修法时，在喜悦未消失之前，我们很像菩萨，等到其他力量出现的时候，比如遇到一个违缘，刚才修行的喜悦全都丢失了。临终也一样，供养的善种力可能会产生力量。其二，虽然平常有发愿，但临终时能够提起来，也是一种力量。你说：“平常要怎么念佛呢？”我们可以用一些法句来提醒自己，比如“为利众生愿成佛”，或者《普贤行愿品》中的七支供：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”。平常就这么念，临终时如果能想起就很不错了。临终时，虽然嘴巴念不出来，但心里可以想，这也是发愿力。 第三，破斥力。 临终要破斥我执。放弃我执、爱我执、我所执，把所有的牵挂都放下。平常说“万缘放下，一心修行”，而这时候是“万缘放下，一心往生”。“放下”就是破斥我执，要清晰我执之施设，即我所执是什么？比如身体、亲情、财物、权利、嗜好…… 这时候什么都要舍，什么都不能贪恋。如果“哎呀，我要死了，我那幅名画怎么办？”“砰”一下，你就投生为名画旁边的一条虫。或者看见自己的爱人，“哎呀，我亲爱的露丝在那里！”你就一下化生为露丝身上的一条虫。真会这样的，很多畜生和饿鬼就是化生来的，很多宝物的旁边都有蛇，其实很多都是宝物前世的拥有者，因为只有它才知道那个地方。很多蛇并不是胎生或者卵生，其实就是化生，一想起这些，毛骨悚然，恐怖万分。所以，破斥力在临终时体现为对所有的舍弃。 第四，引发力。 临终时要再三地以猛烈心力发愿：如果我处于中阴状态，一定要修持两种菩提心！以此引发力，可于中阴时忆念菩提心，而后顺利往生。 这在平常就要做，临终时更要做。临终时哪怕五根开始隐没、四大开始隐没，如果还有念想，就要拼命提起：“我要修菩提心、我要修菩提心，我处于中阴了，我要修菩提心，我要快成熟（菩提心）……”到了真的中阴时，你真的想得起来，这是引发力的作用。 如果在临终时修菩提心，十方世界真的可以任意往来。四大隐没的时候，说不定你一生起菩提心，就已经可以往生极乐世界了。生起菩提心以后，很容易想起念佛或者相关修法。我这里特指世俗菩提心，如果能够生起胜义菩提心，即证悟了空性，那就没这些问题了。 如果临终时能够想起菩提心，沉浸在平常修行菩提心的状态中，你会发现自己的身体很快就经过这些隐没次第，或者经过所有隐没次第时，不会有任何痛苦，甚至会闻到香气、会想起念佛等等，然后很快就往生。而且可以选择，甚至可以玩——临终中阴时不想往生，就想等到法性中阴。到了法性中阴，你会发现，因为有了菩提心，贪嗔痴的悬崖根本不起作用，你会清晰地看到报身佛出现，然后融入报身佛来成佛。如果这两个阶段都不行，真的到了受生中阴，只要想起菩提心，一样可以往生。 这并不是吹牛，索师引用一位大德所说的一句话：“古德云：虽然被吹捧得天花乱坠的临终教法多如牛毛，但却没有一个教法能比这个教法更为神奇。”这里说的神奇教法，就是在临终时以五力去修行菩提心。 第五，串习力。 依靠串习力轮番修行两种菩提心。第一种，安住大圆满境界，端坐胜义菩提心。当然，躺着也可以修大圆满，到了这种程度的人什么都好说。第二种，普通人要怎么办呢？头北面西（亡者的身体，尽量头朝着北方，脸朝着西方，实在做不到，也将就了），右侧卧，右手枕在头下，并以右手小拇指堵住右边鼻孔，以左边的鼻孔呼吸，左手放于身体左侧，而后思维菩提心。 这叫串习力，平常入睡之前，我们都要经常去做。当然，不一定要用右手小拇指堵住鼻孔，但可以把右手放在枕边，然后开始思维菩提心，等到临终时，这种串习力就会发挥作用。说老实话，如果菩提心修得很深，临终时旁边助念与否，根本没所谓。就一个菩提心修进去，足以让你往生到希望去的地方，所以叫“十方世界，任意往来”。 以上是在临终时以五力去修菩提心，关于死亡的一个最好的教法，所以“大乘死教言，五力重威仪”。这有赖于我们平常以这五力去修菩提心，在临终时以这样的方式来体现，大家能够听得明白吗？ 菩提心不是简简单单想一下就行了，而要当真去串习，如果平常没有串习力，临终时是做不到的，引发力不会有，善种力也不会有…… 比如“哎呀，这个东西给了他，可不可惜啊？不行，我要留给谁谁谁……”或者看到一个人：“哎呀，我要走了，舍不得你！”传说老年人在闭眼之前，一定要等最后一个亲人出现，纯属胡说八道。如果看到最后一个亲人出现，那时候的心里会极度不舍，这种不舍会导致他堕入饿鬼道。 只有平常把菩提心串习成了心态，临终时才会有用。说一千道一万，就是平常要去修行菩提心，修到后来，菩提心的心态比较浓、比较深了，自然就会体现这五力，当然，达到了胜义菩提心就没得说了。 ——摘录并整理自《修心七要》第33课 【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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