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所有的现象没有本质就是空性，也就是色即是空。那空即是色是什么意思？空不是除身心之外，再去找另外一个东西，就是身心的本体，通过法性定的方式让自心领略自心，或自明。没有法性定的时候，会展现出很多种情况，一种是凡夫的情况——六道；一种是没有凡夫的二元执着、实相跟现象一致的、殊胜的、清净的展现——净土，以及佛的境界；完全不展现只是空的自体展现的时候，只能在法性定里面，或者在佛的境界里面。所以不可能像凡夫看到色一样，或二元对立的方式去看到空，而是空一定要体现为色。 有人会说：在法性定里就没有体现为色呀！那时候叫自明，也可以说体现出明空双运的光明为色，也就是色即是空、空即是色是二转法轮般若智慧，也就是佛家哲学的最终宗旨，就是这个了，再没有其它什么。 “色即是空”：所有的显现没有本质。没有本质，不是没有；没有本质又显现了，显现相的东西都是变化的，不会是本质，相一刹那都不住。虽然刹那不住，总有个东西显现它吧！这个现象就是空性，或者能够产生的力量、知觉、明力就是本质。那怎么去找到这种知觉跟明力呢？等一会会讲“知”有多大、多深的意义，一知就找到了。其实也没那么简单，明了的时候，必须是能所双亡、非二元对立的状态，没有能认知、所认知，但要清醒知道有这个东西，就是心性自己明白自己。 换一种说法就是心在明了自己的时候，是没有人我跟法我的。心性本来就没有人我跟法我，所以心在明了自我的时候，会知道我们是怎么错误的执著人我跟法我的。通过知道没有人我跟法我，知道了自己是怎么样的。而不是找到一个东西叫没有人我、没有法我，人我、法我本来就没有，是执着出来的。所以大圆满明了以后会说：本来就是空性、一切都是解脱的。这要明了什么是人我执、什么是法我执以后才可以。所以明白没有人我执、没有法我执的心，也就是心自己对自己的明了就是开悟，那就是世界的本质。 通过中观推，就已经知道了轮回是怎么开始的。因为按照中观的说法，根本没有真实的轮回，就是一种误会；本来没有时间，都是幻象；根本基点就是没有时间、没有变化的法性，永远都是这样，因为它不生不灭，没有实体不存在变化，但是又有明的能力。无明依据明的能力产生二元对立，很多幻象就出来了，但在明本体的角度里，从来不认为幻象是真实的。所以处在光明的本体层面，不会认为有轮回出现，所以在胜义的层面根本没有轮回，轮回全都是幻影，只要把心的明力从幻影里面出来，回到自己的位置上，轮回就消失了。 这是从胜义的层面去说幻觉就是轮回，很多人听不太懂，要用逻辑的方法去分析一下，这样也可以，但讲起来有点费力，因为有很多名词，如果你又没学逻辑方式，想简简单单听两句就明白是很难的； 从中观就断定有轮回了，如果深刻的理解到空性就能知道轮回是怎么回事。轮回就是二元对立，没有二元对立世界就是解脱，有二元对立刹土都是轮回。这样大家很难理解，怎么办呢？就换一种推断的方式，为什么会有轮回？首先看到人的生命或动物的生命是一刹那、一刹那在过（说六道已经承认轮回了，六道我们看不到其他四道，只能看到人道跟畜生道，有些人晚上识蕴低，能看到贞子这些，但那个不算数，得不到共同承认）；然后会死，死后看不到他说话，身体慢慢腐烂（或烧掉）。一般人就认为生命就是这些，不承认轮回，认为人就这么一生。 现在换成中观的哲学，要找现象的来源是什么？不管怎么样得有个来源，以前认为来源都是物质，现在物质被中观哲学分空了，来源就不是物质。也就是物质在动，生命在一天天变化，死亡。那总有个来源吧！现在物质不是了，那是什么？上帝也被中观哲学弄翻了。 通过排除法，来源只能是心的运动，还有其它什么东西吗？有人说：生命来于大自然、造化。这些都是不确定的，其实就是物质或者是莫名其妙物质里所隐藏的神；什么盘古开天地这些，都是鬼扯。我们能够确定世界来源，只有物质或精神（主观精神和客观精神），还有其他什么吗？能不能够提出来？牛顿说的第一推动力？其他宗教说上帝？到底是什么让世界呈现出来？没有，找不到了就是现象的来源。 而我们现在能够确定的、肯定的就是心在感受世界；感受到身体、感受到外面的山河大地、其他的生命，我只用我的感受证明它的存在（这才是迪卡尔说的“我思故我在”；也有点儿像贝克莱，主观唯心主义，但贝克莱找不到主观的根本在哪里，就说造成这一切还是上帝，比如回头看不到背后的东西，背后的东西就交给了上帝，物质已经被否定了），不要再说是物质了，离一多因一分就没有了，现象的本质来源不会是物资、不是上帝，就是我心感受到的非物质的幻象。如果学中观就要承认这一点，所以必须学中观才说得通轮回，否则就是非理性的学说，强行说有轮回。 理性说现象都不是物质的，但现象又在开展，那现象从那里来？必须通过你的感受证实有现象。那这一生最初的现象从那里来的？有人回答说：“我都记不起三岁以前的事，我的记忆是从三岁开始。”，不是的，你生下来就会知道吃奶、哇哇哭，你只是不记得了。一定有第一个念头，第一个缘起的心是生命的开始，难道你三岁才一下醒过来呀！所以缘起的心一定要靠前面的念头来，不可能砰就出来，不可能无因生。 出生的时候第一个念头，一定有前面的念头带动第一个念头。有人说：那个念头是因为我妈的卵子跟我爸精子一接触，就有了念头。这就是唯物主义，通过物质的运动产生了思想，这是个错误观点。你的念头一直在，你妈的卵子跟你爸的精子是产生执着出发点的因缘，依据它而产生身体。但你感受生命的第一个念头，一定有更前面的念头，在你这个身体还没有完全诞生之前（就是精子跟卵子还没有遇到之前），否则你就是凭空出现念头。 如果不是凭空出现念头，这一生第一个念头的前面念头，从哪里来？必须是你前一生的最后一个念头，不然心就会凭空出生，突然有了念头，缘起的念头不可能没有前因的，所以首先要承认物质不是实有的。如果承认世界是由物质来的，精神是物质运动冒出来的。 只要理论上稍稍明白就行了，实际要感受就要修行，修到开悟的时候就会明白是真的，因为你知道精神的实质是什么了，知道它是不灭的。缘起生有起有灭，本质心是不生不灭的。正因为本质心不生不灭，所以二元对立就永远二元对立下去，轮回就不结束，所谓的轮回结束就是二元分别心回到本质心，不生不灭的心里面就消失了，犹如波涛回归大海，所以叫觉性之海。 一定有人会问：“第一个从哪里来的？”这一生的第一个念头是上一生的最后一个念头，那还有上上生上上上生......那么走到后来，要去追第一个。第一个从分别心来的，分别心来源于本质心，本质心是没有时间的，所以没有第一个。能听得懂这个逻辑吗？一般人想不通的“这怎么可能呢？总有第一因吧！”，真的没有第一，因为从来都没有分别，不分别的本质心跟分别的缘起心，其实是一个东西，从来都没有第一因，一直都这样。只不过心的认知点，由于分别就造成的了局限，感觉到运动，感觉有第一因，有时间。其实从来都没有变过，我们永远都是佛。产生的身体，感觉到过去跟未来，其实永远都在当下。甚至去想明天或者回忆过去，在觉知的层面上都是当下，想当年、回忆当年的同时是不是当下？计划明天去干什么事？还是在当下，只有遣余才有过去跟未来（因明的说法），永远都是现在，有什么时间呀？没有第一因，这想得通吗？ 缘起认知力会断，比如现在是人的身体在认知，下一世有可能是另外一种身体认知，所以中间会断。断了就记不得前世了，因为在缘起里记忆需要大脑，死亡大脑就没有了，由于自己记不起就认为没有上一世。就如一个小活佛，放上一世的影片给他看，如果记不起的话，他会认为是另外一个人的；如果记得起的话，就不会这么认为了，他会知道我只是换了一个样子而已，我还是我。 “我”是什么呢？身体换了，说明身体不能代表我。那“我”是什么呢？是什么在指导上一世的身体和这一世的身体？是找不到我的，虽然找不到我，但会执着我。把认知体、认知能力当成了我，这种执就会造成能认知的我，和所认知的外境。能认知的“我”的认知力就是光明，被认知的也是光明的一种显现，全都是一个东西。 虽然光明找不到本体，但他当下正在呈现，当下正在认知。但我们把光明造成了能认知跟所认知，就觉得这是很固化的物理现象，我在地球上行走，我爱、我恨、我生存都是轮回感受，实际上感受的一切都是一场梦，找不到实有的人我，但人会执著操作者为我。 实际上认知者、操作者、承受者是没有的，唯识叫把阿赖耶识的见分误认为是我（显现能力和认知能力都是阿赖耶识的见分）。但阿赖耶识见分的能力，不具备我们认为的那种独立、唯一、不变的功能。我们认为的人我：我就是我，羊子不跟狗搭伙；我的世界我作主，一定认为我是一个认知者、承担者、主宰者；我的主宰在一定程度要得到保护，叫人权、自由。认为有这么一个能动者，实际上阿赖耶识的见分不是主宰者、能动者，全都是因缘而显的，相续中各种势力堆集起来，显现出你是个胖子，怎么减肥都不行，比如说我，我的肚子就那么大，逼着我要穿背带裤，是我在作主，还是我的胖肚子在作主呀？ 心执着我，心就要保护我的一些要求；让心产生好的感受，就开始去作主；让心产生好的感受，就开始行为；行为做出的决定，就认为是我决定的。如果深层次的分析起来，没有我做决定，是因为执我造成了爱我。什么叫爱我呢？爱我才能让心得到快乐（其实是贪乐）；然后心才开始各种行为，所以要去找饭吃、泡妞、要去撩小鲜肉。总之轮回就是这样，中间没有我，但是会执我；因为觉得执我的这种行为，才能让心感受到乐，害怕苦才会有嗔恨；没有我，执我，就是无明。 这些能听得懂吗？已经讲了好多遍了，不想再讲了，可以去看我以前讲的，真的有好多，能听得懂的人如果再不去修行解脱的话，怎么办？拖出去人道毁灭（开玩笑）。 其实就是这样，轮回是怎么回事呢？本质心其实从来就是不生不灭的，本质心就是有认知力，这就是世界的本质。不要问本质怎么来的，不用来就是这样。那要怎么证实呢？你进去了就会发现那个东西不生不灭、不会毁，不可能有其他东西造它，因为它是空性，非因缘，造的话必须要有因缘，没有因就是老大，这就是开悟。找到了世界的本质，找到了世界的来源，就是找到了念佛是谁。这一套哲学是可以证实的，就是这个原因。 弃绝二元、能所双亡、当下即是、无需多求，轮回的真理就是这么说的，要先通过中观证明物质是没有的，然后你的第一念心（缘起心），一定要有前面的东西，不可能突然冒出来，那心就成了无因生，所以一定要有前世最后一念心，这一念心消失了，也不可能消失就没有了，不然就断灭，所以一定会有下一世的心。 缘起的心一定依据不生不灭的心（大家不要把不生不灭的心想成一个死的东西，就会犯一个错误，就像有帮学唯识的人，认为如来藏是不动的，结果却说他可以幻现出世界出来，这就是把如来藏弄成了一个东西），如来藏不是一个东西，就是找不到本体的明，所以他不生不灭；找不到本体就不用生，这个世界的本质就是这个，但那个东西你认不清楚，你就会利用明认知，一认知，二元分立就出来了，一出来就要执着能认知，执着能认知就变成了人我执；执着所认知就变成了法我执。 所以二元对立消亡，就是解脱，而且本性永远不会走的，因为轮回心就要靠本质心。问轮回的原因是什么？轮回其实就是依靠心的本质光明，因为我们认识不到我们的心、体会不到本质光明，对立就开始了，这个就是哲学中为什么有轮回道理。 其实中观是不承认有真正的轮回的，轮回是一种幻想。心有凝聚的能力，明觉的能力形成了二元对立就有了轮回。但无论怎么样对立，本质都是空性。站在空性的角度，从来没有轮回，就是一些梦而已；站在普通人实有的角度，概念里认知这些都是幻想，但执着不认，捏一下你的脸、咬一下舌头会疼，疼也是空性的，但是你不愿意。而且你有很多的不由自主，心执我会导致二元对立，二元对立就会导致能认知有偏颇、有执着、受局限，认知力也很有限，所以痛苦就来了，什么都不知道，看不清楚因缘。 我执本身就是痛苦、会紧张，执着以后就会形成坚固的执着对境，执着对境一损坏，心也受不了，实际上是对执着的一种破坏。如用刀划你的手，会痛，实际上就是破坏执着的时候心的痛苦，因为心习惯于手就要那样子。所以在中观应成派里就是要破坏外境，因为手（外境）就是你的执着。但最开始的时候，不能手是我的执着，就把它砍了，先允许手在，但心要消除对它的执着，就变成了“手背以手背在，手背上的实有空”，换成柱子也是一样的，这是修行过程中无可奈何的说法，但进入本体手背会消失的，根本都没有手背。 由于进入过本体，出来以后会感觉对手背的梦幻性重很多，初地菩萨重到什么样的程度呢？用刀去戳他的身体，根本不当一回事，所以初地菩萨抛弃自己的身体，可以像抛菜叶一样，执着已经很轻了。但我们现在还很重，所以要慢慢去观修。如果当下进入法性，随便怎么戳你的身体。当然把你的身体戳烂了，可能回不来了，但你已经解脱了，可以另外找一个身体或者去刹土。身体坏了，也就跟这期众生的缘就断了，因为他们要靠身体的缘来跟你们认识，跟你们发生勾结，制造共业。 所以轮回怎么去证明呢？就把它分空，分空以后找这一世的第一个念头从哪里来？一定要从前世来，凭空生起是不可能的，任何一个哲学家、科学家都会承认这个，如果你说我就是要承认，那我也没办法了，强行的东西在这个事情上，是不行的，要讲理。这是轮回的证明。 时空只是心的展现 在轮回中最重要的就是时空，本质心是没有时间的。本质心体现为缘起心，在没有认清楚本质心的时候，就是缘起心。轮回就是本质心，没有其他的本质心了，所以就有不同的变化，一变化我们去对他衡量就成了时间。没有一个真正的时间，让你把时间拿给我，除了拿个钟、拿个表、拿沙漏给我，日月都拿不过来，把你关到一个洞里四周一封，日月对你的时间就不行了，时间就变成了你的分别念，如果把你封闭三天，会觉得关了三个月。 也有人会根据自己的感受，比如太阳出来是一种感受，虽然看不到光，但身体可以感受到，太阳正当午的时候，左边的胃开始热，根据这样来记数，也就是根据分别念来衡量时间，就是一个衡量的方式。如果让阿罗汉入定，让他的心排开所有衡量的方式，一坐很长时间，根本不出定，因为相续中没有逼迫他活动的力量了（就是阿罗汉没有人我执了），所以可以坐很长的时间。 我们为什么一定要动呢？因为我们的相续形成了身体，形成了各种各样的需求，比如会孤独，就一定要找朋友说话；坐久了，屁股疼，所以由不得你不动，你说你不努力，那你以为你是阿罗汉吗？必须要努力！当你小便憋急了，要努力的走向厕所，没有办法不动，因为我们相续中有很多逼着我们动的力量，那就叫做业。当我们心透彻地透过这些业（也就是消了业），就真的可以不动了，回到本质上去了。所有的驱使我们能够去分别的力量全消失就成了佛陀。由于心没有我执在那里，像根柱子一样把我们的认知力套死，一下散开出去就成了遍知，散开这个词都错了，连散开都没有。这真的是感受性的东西，靠语言好难说。 时间只是分别心的衡量。那空间呢？物质用中观分光以后，什么都没有，心的本体就真的像虚空一样，像虚空但不是虚空，眼睛看到的虚空是不具备精神性的；用气脉修出的虚空也不具备精神性；只有最根本的觉知，大的没有大、小的没有小（大而无外小而无内），但具备精神性，本身就是无大无小的东西，所以会因为我们的执着展现出不同的空间。因眼识的执着，就看到天空，鸟可以飞；因为意识的执着，就展现出梦一样的空间；因为殊胜业的执着就展现出刹土。 而且空间的对比也是没有大小的，如果真的知道空间没有大小，就真的可以像米拉日巴尊者一样，进入牛角里躲雨，不用变小，牛角也不用变大，因为空间都是心执着出来的。这很难理解，因为我们所有的思考全都是基于二元对立，和习惯性的控制之下，所有的思维全都有意向性。 意向性的对象并不是我们意向的事物，我们都认为自己很客观，不可能客观的，其实永远都是主观，看要从你的方向看；听要从你的方向来听；看和听的时候，潜在意识已经在开始判断了，我看那个女的肥得好丑呀！而你看就说一肥遮百丑；我一看她椎子脸，你看她是蛇精脸，意识里有好坏、是非的判断，反过头又影响美丑，甚至到厉害的时候，业力呈现连形状、作用都会变，比如水，我们一看就是水（水是一种业力），修到天人，水就变了，就不是你看到的样子了。 所以空间也是心的展现。由于心本来就无形无相，也没有大小之分，所以空间就可以交错进行。大家千万不要认为是物理学的这样空间、那样空间，物理学那是扯蛋的，电影里画一个圈，就到另外一个空间了，这可以帮助你想象，如《银河护卫队》有人打他的时候，就画一个圈，跳到里面就消失了，挺好想象的。搞神通的也会这样，所以一下切断这些因缘就看不到他了，如果神通力（禅定力）能够遏制身体的展现，就能做到这样。比如你的身体在我的眼里展现，需要增上缘，把增上缘取消以后，我眼识就没有你的增上缘，你就消失了，其实任何一个缘消灭了都会看不到，比如把灯光一撤你就看不到，所以空间也是心的展现。 任何一门哲学，都要说清楚时空是怎么回事？唯识说时间、空间叫心不相应形法，什么叫心不相应行法呢？不是一个有本体的东西，是心的一种捏造，时间附和了物质跟心识，有前五识的对境和意识对前五识对境捏造的时间，没有客观的时间。这是对时空的逻辑。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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