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“朱子谓学者‘半日静坐、半日读书’，如此三年，无不进者。尝验之一两月便不同。学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！”朱熹曾经告诉学儒的人：应该半日静坐，半日读书，如果这样做三年，没有人不会进步；即使坐一两个月，就会感觉不同。学者不做此功夫，虚过一生。所以他们也非常重视静坐。 静坐是第一功夫。静中除妄想，是第一功夫。除得妄想，方是功夫。功夫就是静坐的功夫，不是武打功夫的功夫。妄想如何除得？要知人生以来，眞心悉变成妄想。除却妄想，别无眞心。好像禅啊！他说人出生以来，真心就全部变成妄想，要除去妄想，剩下的就只是真心，障垢磨尽真如自现。但是不是呢？关键是真心除以后仅仅只是平静，或者仅仅是处在中正仁义的状态里去治国平天下，那就不一定了。 回光一照，妄想何在？就像佛教的观心，念头在哪里？找不到念头。妄不可得，即是真心急自认而已。当发现妄想不在，妄不可得的时候，就是真心认识自己的时候（大圆满也是这么说的，稍稍一反观真心自现，但真有这么简单吗？）。“日认日真，必有日一声雷震，万户洞开，方知如上所言，字字是真。字字是假。”天天这么去做，总有一天会一声雷震，普化一声雷，万户洞开，什么都明白了。你就知道我上面说的字字是真，字字是假。何者？不认不真。为什么呢？你不认它就不是真。当其认时，还是认者，故曰“是假”。当你认到它的时候，认到的真心是什么呢？就是你能去认的那个东西是假，就是你找这个东西找不到的意思。“当其真时，即此认者，故曰“真”。”你找的那个东西是找不到的——是假；但是你认的那个东西即此认者——是真。此是儒者格物一诀，吾不知其于禅如何。 这好像说大圆满呀！比如说“当其认时，还是认者，故曰“是假”。当其真时，即此认者，故曰“是真”。”就是反过头去看真心时，当其认的时候，会发现能认跟所认都是一个东西。你认的东西，不是个东西，是假；“当其真者，即此认者”不管怎么样，都是只有一个认者。因为只有这个认者，所以这个认者就是真。就是说找不到另外一个被认的东西，认得东西本身就是它。这就是儒者格物的要诀，儒者格物要格内心，“吾不知其于禅如何。”但是我不知道禅是怎么弄的？经常有人说陆王心学流于禅，所以经常去反驳，只要说禅，就认为说得不对，那个时候宗派斗争就是这样的，这是儒家的说法。 照这么说，儒家的修行也很厉害，那儒家是不是能证悟呢？儒家真的不能证悟，比道家还要差，但是儒家要利益众生的，但利益众生的范围只是人，如范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。儒家有利民、爱民的心。道家有出世的心，以前达摩东渡前，他的师父告诉他“震旦有大乘的气象”怎么来的？就是靠儒家和道家，就形成民众有大乘气象。大乘佛教有两个特点，第一个是救度众生，第二个是寻得般若、证得般若。 道家的禅定让民众有寻找般若的基础，儒家的利众之心奠定了民族可以实现大悲心，有大乘根器，所以才有了所谓的大乘气象。儒、道奠定了我们民族的大乘气象，但儒、道本身不是般若。道家没有菩提心，只有禅定，见地不纯粹；儒家最麻烦的是没有出离心，也没有菩提心。所有的标准都是用三主要道去套，为什么老用三主要道去套？因为三主要道最根本的是般若道。 为什么这么说呢？般若说：世间所有的显现全都是虚幻的、虚假的，就奠定了出离心，一物都不能着；般若要求所有的众生都是佛，不能偏在任何一个有情上，这叫菩提心；般若不会是离开任何世间的一个东西，它就是这些东西，就是所有的有情，这就是真正的般若（空性），空即是色，色即是空，奠定了空性正见。一切都是来自般若的，所以学佛家哲学，一定要学中观、唯识，把般若弄到尽处，就知道谁是谁非了。 为什么说儒家没有出离心呢？儒家学来是为了治国齐家平天下，治国齐家平天下是为了大家证得般若吗？好象没有这样的说法，儒家只是说建功、建业、立德、立言，根本没有说要成佛、成仙。 所以儒家第一没有出离心，修行的基本动机是入世，不能放弃世俗，所以难以证悟般若；第二个没有菩提心，虽然其宗旨是有利于人类，其实是很狭隘、纷乱的，没有佛家的菩提心全面、深髓。为什么不全面呢？对动物都没有什么悲心，只要求利益人，对杀动物没有太多的说法。利益人类社会也没有什么明确的宗旨，最后基本上偏去忠君爱国，这种思想极其利益统治集团；第三个没有般若见，所以也没有皈依，不缘佛果，不能获得加持，不能在修行中把所有的念头都融入般若，融入的就是一个平静，或者一个中正仁和（中正仁和到底是什么？其实是没有标准的，这就是关键）。 总之由于从见地上没有全面的般若见，就不知道全体即般若。由于没有全体即般若，对生命的来处去处不知道，所以对生命根本不了解，对轮回的观念非常的淡薄，所以儒家都不提轮回，孔子说“未知生,焉知死”“敬鬼神而远之”，对六道轮回不怎么提；禅定多用于养气、静心，为什么要养气静心呢？动机耽于齐家、治国、平天下，基本上都是这样子的。 即使是王阳明的心学境界，基本上流于意识禅定以及功业的运用，也没有什么真实的般若境界，大部分都是用。道家要追求成仙，认为成仙就脱离了轮回，儒家连这个都不提，所以儒家在修行上没有什么具体的修行系统，所以就只是静心养气、对境炼心、忠君爱民等各种思想和操行。基本上儒家人和人之间、派别和派别之间各行其是，对个体生命的目标是不清晰的；静心养气、对境炼心的过程也不规范，没有什么清晰的次第，准确的结果也没有；“立功、立言、立德”只是对这一期生命成就的归纳，这一期的生命要立功、立言、立德，却说不清楚生命的究竟意义是什么，所以说儒家淡薄，收拾不住，尽归释氏。 儒家追求立功、立言、立德，说白了就是功名利禄嘛！儒家都非常在乎这些，每个人都要权倾天下、要富甲一方、要名扬四海、要艳与天齐。权倾天下就是要当很大的官，一人之下万人之上；富甲一方，儒家也不拒绝财富，当然也有“君子固穷，不堕青云之志”的说法，孟子说的“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，也有这样的说法。但是富甲也不奇怪；名扬四海是每个学儒的人都追求的人生。艳与天齐是现代人的说法，这些想法就是没有出离心。 为什么说到艳与天齐呢？因为昨天讲到出离心的时候，想到前几天在思考的时候，突然想到有两个很著名的艺人——张国荣跟梅艳芳，他们两个唱了一首歌叫《芳华绝代》，歌词是：“唯独是天姿国色,不可一世。天生我高贵艳丽到底,颠倒众生，吹灰不费，收你做我的迷”。（作为歌词，念起来不是那么很顺畅，但唱成歌很牛的。大师兄用广东话唱：“收你做我的迷......”），最后一句“得我艳与天齐”（粤语）。 为什么要专门把这个拿出来说呢？因为全群富甲天下、名扬四海，大家可能有这种想法，但都不会沉醉，但是现代人沉醉演艺、沉醉艺术、沉醉漂亮，艳与天齐。博客一打开、电脑一打开推出各种各样的广告，明星怎么穿搭、街拍这些，只要靓犯罪都不怕，这些想法挺可怕的。长得漂亮、穿得漂亮作为是非的标准。 歌前面还有一大段说：“你有权也好、有钱好都不咋地，唯独是天资国色才能不可一世，这种天生我高贵还艳丽到底，要颠倒众生吹灰不费，一般人收你做我的迷。”，我们经常被别人收为做迷，老是看别人穿搭穿搭。颠倒众生吹灰不费，艳与天齐，孙悟空说齐天大圣是命与天齐，他来个艳与天齐，好牛哦！ 你们去搜张国荣跟梅艳芳，后来这个陈奕迅还有另外一个合唱，唱的真的是当时不可一世。结果呢？虽然张国荣是不一样的烟火，烟火还是要熄的，而且熄的方式极其惨烈，跳下来了；梅艳芳呢？得癌症，得癌症之后就唱了一首歌，唱了——夕阳之歌，歌词是：奔波中心灰意淡，路上纷扰波折再一弯，一天想到归去但已晚（这样读着也不咋地，这些歌词要唱……），想归去已经不行了，我想告诉大家：艳与天齐最后就是归去但已晚，不要再沉醉这些东西。我们这个时代不会沉醉全区一方、富甲十方、名扬四海,但你偏偏被那些明星收成了迷，整天研究别人的穿搭，没有出离心，想归去的时候已来不及了。 那现代人的生活是怎么搞的，我也写了一下：“白天要工作挣钱，晚上要上网游玩，爆米花填满电影院，运动大都在百货店。为了支付宝纠结，在抖音上摇晃，微博上装模做样，实际上孤独惆怅。朋友圈人模狗样，私下里黯然神伤，整天作诗和远方的想象，现实中只有苟且憔悴和失望。”有没有说错？这就是现代人的生活，为什么不学佛呢？ 红楼梦中的好了歌：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。我们这个时代就最喜欢钱了，还有说爱情的：世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。这还是古代，要君死才随人去了，现在是你还没死，也随人去了。 还有儿女亲情的：世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？我们民族天生对世法采取失望的态度。读了这些东西，不是避世，而是去修行学佛，避世就像三国演义里面讲的：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。是非成败没什么了不起，秋月春风穿搭得非常好，也没什么了不起，古今多少事，都付笑谈中，一笑了之，淡淡的活着是最好的，平常的生活是最好的。狗屁，不是这样的，一定要去修行，没法在笑谈中，因为有生死、有轮回，这些见解是不透的。所以在这里跟大家讲没有出离心、菩提心真的不行，你的生命会浪费的。 刚才也说了为什么老是用三主要道去评价：儒、道两家没法证得般若？因为菩提心就是根据般若见来的。 认知本性，必须在一定程度上削弱障碍认知准确的人我执着。因为人我执障碍我们本性，故需菩提心，当然也需要空性这些。空性证见是理性的意识目标，去体认的时候是非意识的，但非意识的人我执会障碍非意识的认知，所以要消弱人我执，才能够有准确的认知。要消弱人我执就一定要修菩提心，这是一个。 第二个要真正的达到般若，一定需要已经达到般若之境的三宝和般若本身的加持，什么叫般若本身的加持呢？拿《金刚经》书在头上一拍就是加持，去恭敬般若经、去阅读般若经都在得到加持；在修行中会遇到各种顺缘，境界能够迅速现前，这是三宝的加持。三宝就是般若的直接投射，没有这些加持真的不行的，因为最终就是要融入三宝、融入般若的本质，它们本来就是一体的，不去皈依它，就没办法证悟。所以儒、道两家没有般若之说，由于他们没有皈依；也得不到皈依的加持；没有菩提心的强烈的认知，所以一定会偏颇，最终无法证得菩提。 佛家最根本的标准从哲学意义上来讲，就是般若见对世界根本的认识，因为色即是空，空即是色，也就是说所有现象的本质就是般若，而般若不是离开现象的独立事物。不是什么无极，也不是恍兮惚兮其中，也不是中正仁义的心态，就是一切。由于一切现象都是虚幻的，要认知本质就要离开现象，就是出离心。 由于般若见，认为所有的有情全是平等的，所以必须要有菩提心，这样才能融入：全体即是般若，般若即是全体的般若见。这就是从哲学观点来决定儒跟道没有办法证悟般若，因为没有缘一切众生的菩提心，也没有缘佛果的皈依心。这些不是张嘴乱说的，是有逻辑性、哲学性的。要确定般若是究竟见，就是中观所讲的内容，所以无菩提心，无法证悟般若，没有加持无法证悟般若。 这也证明般若见，并非是佛陀创造的，而是佛陀发现的，然后告诉我们。佛陀出不出现般若见都是世界究竟真理，而且般若见也不是佛陀出来才开始，已经有无数佛陀早就出现了。所以佛教并不是一步步发展起来的，般若见早就有了，佛陀没出现，般若见也有。所以佛教的道理标准并非是由人类分别念堆积、发展起来而形成的，实际上就是真理，只是释迦牟尼佛告诉我们了这个真理，所以我们要去寻找它。 在寻找的过程中，现成的真理就是要对我们进行加持，我们也必须有信心去皈依和加持，否则没办法跟他们融为一体。所以用菩提心去做儒、道两家不能证悟的标准，是因为般若见，而般若见是可以通过逻辑进行追寻、学习、探究的，所以佛、道两家，讲来讲去，还是佛家最厉害。因为我们学中观学唯识，学中观一部分就是格外面的东西，如离一多因；学唯识就是格内心；修行就是具体的格。 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】
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