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作者:yj123 发表于 2023-1-1 23:46:32
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那么所取镜就不能包含在照了镜中,对吗?
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止观双运

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发表于 2023-1-7 18:01:07 | 显示全部楼层
试着回答下~ 是的,如果按讲记中索师的解释——所取境在因明的边界里就是指物质(自相)。而照了境可以是自相和总相,但核心在于正确不欺惑,是不欺惑心识的对境,比如听到雨声,出门看确实看见了下雨,而且大家去看都能看见,不是精神病的幻觉。这个自相物质的雨水,是所取境,也包含于照了境。

而无现,是本无见有,是眼识的对境,但外境中根本没有这种物质,所以无现不能是所取境。也不是照了境。因为照了境需要共证,但是无现,不是可以共证的外境物质。

定义:

照了境:是不欺惑有境(即心识)的一种对境,不管是自相还是总相,只要是识前的对的境,都是照了境。

所取境:就是识以直接的方式(也就是不是意识想出来的的,是前五根识直接取)缘取外面具有自相的对境,那么这个自相对境就是所取境。所以在因明承认物质外境的边界里,所取境就是外境中真实存在的物质。

但是,四种境在索师的讲记里有不同的定义,因为其他大德有不同的定义。比如按照麦彭仁波切的定义,所取境就是不管分别识(意识分别)还是无分别识(前五根识),只要能缘取对境都叫所取境。而照了境的定义基本相同,就是不欺惑所有人的对境。那我觉得,单纯看字面上麦彭仁波切对所取境的定义,所取境就是分别识和无分别识的对境的话,那本无见有的二月,是分别念(总相),虽然不是照了境,但是可以是所取境。

回答不知道对不对,蹲老师来批阅
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初入佛门

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发表于 2023-1-24 17:20:38 来自手机 | 显示全部楼层
逻辑上是的,但这个假设有点无意义呀
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yj123

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