离一多因的具体观察方法

之前有位师兄提出疑问：杯子没有被砸，微尘如何被分完呢？用离一多因去观察分完了，那算是分完了吗？再问现量到底能不能分完呢？
现在尝试分一分，看分不分得完？
讨论问题先集成共许，在问是否分完之前，需要定义什么叫现量分完，是否要亲眼看到用机器把杯子的最小微尘切割完了，才叫做分完呢？
曾经与一位师兄争论，他一再坚持说如果现量看不到杯子被分完，他就认为不算分得完。

1，首先我们要知道分的目的到底是什么？分的目的就是去寻找组成万法的本基到底存不存？如果基成立，则万法成立，如果基不存在，也就是没有本体，则杯子也不存在。
那么分只是手段方法和过程，并不是结果。是通过分去寻找答案，杯子是否真实存在。
2，而且在寻找基之前，我们不能先暗设前提，它已经存在了，我们再去观察分析寻找它。不是的，我们是在不知道、不确认它是否存在，是带着未知的疑问去观察分析、去寻找。若找得到，才能承认有，若找不到，就无法成立基的存在。
3，我们是用分的方法去寻找组成万法的基，而基必须是最小的组成单位。也就是说通过分去观察组成杯子的最小单位（极限小的微尘）存不存在。

好，可以进入正题：
这时杯子只有两种可能性，一，分不完； 二，分得完。
分不完，又分两种：A，无限分（事物无限大)；B，最小不能再分（a，有方分不能再分；b，无方分不能再分）。
一，分不完：
A，无限分：
意味着杯子无限大，可以一直无限小的分下去，一直无法找到最小的基。
《庄子·天下》云：一尺之捶，日取其半，万世不竭。意思是一尺长的棍棒，每日截取它的一半，永远截不完。庄子想说明的是事物具有无限可分性。这样可能吗？可能，只能在头脑思维中可以每天都二分之一的分下去，0.0001小数点后可以不断加零。无限分发生在意识思维层面完全没有问题，人的意识是无限的，只要任意识无休止的思维，就永远分不完。

但是当我们去观察现量（现实世界）的时候，却发现无限是无法成立的。如果无限成立，西瓜和芝麻将会同等大小，它们在体积和重量的差距就不成立了。（无限大等于无限大之故，它们都含有无数的微尘）。这样违反了现量，所以无限被否定，现量分不完也被否定。

然后我们可以再加入一个与现量相违的角度证明，若分不完的话，手与手无法接触，脚提起来就无法跨下去，时间无法走到下一秒，世界将会没有变化、会停寂。
到这里，无限分分不完被否定后，就进入第二种情况，有最小但不能再分。

B，最小不能再分：
a，有方分不能再分：有方向和体积就可以被再分，可以再分就不是最小，所以此观点无法成立。
b，无方分不能再分：小乘行人认为就是不能再分下去了，到此为止了。如果能够分的话，就不叫最小了，既然承认不能再分，只能承认它是没有方向和体积的，称它为无分无方微尘，它就是基了，就是它组成了世界。没有它的话，世界就会崩塌。（他们认为物质和精神都是存在的，只是人我不存在）。
但是，这个观点被大乘破掉，证明不成立。可以通过六尘绕中尘观察，或者是两个极微中间夹一个极微，观察是否有按触。得到结论，无法微尘无法组成世界。（用两个刹那夹一个无分刹那，观察到无分刹那无法组成精神）

这样分不完的两种情况被否定后，就剩下分得完。

二，分得完。那又是如何被分完的呢？
我们观察这个最小的基（极微），再分就会被分完，消失了、“失踪”了、为零了。会发现一切象虚空，什么都没有。（意思是有限的事物，无限分下去，最后一定会被分完，只是时间问题）。
我们通过看到针穿过书本，针穿过花瓣，手触手等等，现量结合思维得到结论，极微最后被分完为零了。（符合现量的比量，就是正量）
月称菩萨曾说：如果你要获得事物，便不要去观察它，观察之后，你将一无所得，就会“失望”的。

结果：分完后得到的结果，就是组成万法的基找不到、不成立，万法没有本体。也就是经离一多因的观察，一不成立，多也不成立。花朵不存在，花蔓也不存在。连一颗珠子都没有，没办法有一串念珠。没有人何来军队呢？
但是问题来了，沒有基不可能有现象，但是杯子等等大千世界却明明现起，实实在在，怎么回事呢？这种本无而显，只能是显而无实。意思是无体之显只能是幻觉假象，就如晚上我们的梦境一般。
原来我们白天做的是大梦，晚上做的是小梦，从来就没有醒过啊！[捂脸]

慈师曾说：就像做梦的时候，我们不知道梦里面的这些东西都是不存在的;回到现实生活的时候，我们同样也不知道，现实生活中的这一切也跟梦一样虚幻不实。
当年，印度的阿底峡尊者来西藏传法时，曾担心无法清楚地向西藏人描述佛教所讲的空性。因为当时的印度有很多魔术师，他们幻化出来的东西跟佛教讲的虚拟世界、空性是比较相似的，所以用魔术来描述空性比较容易理解。但西藏没有魔术，就比较难描述。正在为难之际，尊者身边有人建议说：虽然没有魔术，但是有梦啊，可以用梦来描述空性，大家都容易理解。阿底峡尊者听了很高兴，确实，用梦来描述空性就很容易了。
也就是说，不但梦是虚拟的，而且我们一直都认为真实的这个世界，也是跟梦一样的不真实，这就是梦透露给我们的讯息。

那分完了之后，是不是就分完了呢？分完之后必须产生定解，面前杯子不管是坚硬、柔软、透明，对它的认知必须是虚幻不实，既然不是真实的，最后也肯定会消失，如梦境。这也叫产生了初步的有境智慧，也可以说初步奠定了了正确的世界观。然后通过单空的修法，例如：人无我、法无我、四夺（夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺）、梦幻八喻等修法去实践它。

整个分的过程，通过逻辑思维（也结合了现量的观察）推理后，到这里可以说分完了。又或者说产生定解后叫做分完。又或者是说修四夺，生起虚幻定，成为见地后叫做分完。分完可以根据不同程度、不同角度去安立定义。不管是逻辑思维、或者直觉意识、又或者现量觉受等等，这些都属于暂时的分完。究竟上的分完必须是证悟大空性，是真正的现量分完。

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我有个问题没想通卡住了

六尘绕中尘的时候，中尘不和六尘相对，则六尘和中尘为一体，此时为什么无法组成粗大的色法呢？感觉他们融为一体的就是事物的本基呀，请师兄们指点一下

Lt36674 发表于 2022-1-17 19:19
我有个问题没想通卡住了

六尘绕中尘的时候，中尘不和六尘相对，则六尘和中尘为一体，此时为什么无法组成粗 ...

哈哈 我搞明白了， 我自己回答一下吧
融为一体的只是个微尘，永远只是微尘不能组合成色法

有时候，在想，用离一多因的方式来分析，我们所承许的微尘这种概念都是错的，分的完也不对，分不完也是错。整个生生灭灭的模型都是错的。那么“有”是破掉了的，“无”在这个过程中，其实也是破掉的了。因为没有一个微尘可以给你分。所缘境不存在，能缘的心也找不到，因为找不到，所以不遮不随。但一切又都这样呈现了，所以不是断灭。“我”坐在所有的地方，看着彼此的“我”，好像都是假的（遮的执着），但是好像又在希求什么东西似的（随的执着）。那个小孩站起来，拍拍屁股，笑了笑，消失了。。