如何切断心所与烦恼的关系呢？首先要观察“受”。

比如我正在谈恋爱，很快乐，那我就要反观自己，是什么样的心所带来了这种乐受？通过观察，我会明白它是贪心所带来的。我可以以对付乐受的方式解决问题，不让乐受的变化产生烦恼。

现在，我们不从解决乐受的角度入手，而是直接从带来乐受的心所入手，解决心的运动，不让它走到后面的乐受、苦受或无记受。

禅定

不管什么样的心所，都是心的运动，因此，第一种方法是让心的运动停下来，也就是禅定。但是禅定的方法普通人哪里行呢？所以平时要去修禅定。

心可以产生剧烈的波动和轻微的波动，平息巨大的波动我们暂时做不到，但可以从轻微的波动开始训练。什么是轻微的波动呢？我们要对照五十一个心所，经常观察自心处于什么样的状态，这是唯识观心的修法。当然，前提是要看《八识规矩颂》、《百法明门论》这些书，了解五十一个心所。了解之后，当心波动的时候，你一回观，马上就知道是什么样的心所。（真正的唯识要这样去修行）。

大部分师兄可能知道粗大的贪嗔等烦恼，不一定知道很多很细微的心所。但如果你先背熟了“恨”是什么，“忿”是什么，“覆”是什么，“诳”是什么，“谄”是什么，“骄”是什么……那也不是很复杂。由于我们往往会忘记，所以要把里面最重要的一些心所稍微记住，然后经常习惯性地反观、对照。

比如你做了错事还觉得无所谓，就要告诉自己说：“哇，我这个时候产生的心所就是无惭和无愧，俗称不要脸。”再比如打坐的时候，你要观察到自己哪个状态是昏沉，哪个时候是掉举，哪个时候的总的心态是一种“欲”或“胜解”，或者在念头不断的时候知道这是属于“念”。

总之，要不断地反观自心，然后跟唯识的心所进行对照，你就会明白自己的心处于哪种运动状态。在唯识里面还介绍了相应的对治方法，因此唯识是非常具体的修行。但是，在这里我们不是一个一个心所地讲，而是把它们全部归纳为心的运动，所以笼统的对治方法就是禅定：不管它是什么心所，只要你直接定下去，它就会停下来。不过这个方法需要有一定的禅定基础，否则很难做到。

出离心

五十一个心所全都跟人我执连在一起，人我执是所有心所的底层，因此，当我们的心出现波动时，不管是善心所还是恶心所，如果不对治最后都是痛苦。那么对治的方法除了前面讲的禅定，第二种方法就是出离心。

当出现这些混乱的心所时，你要告诉自己：所有这些心的运动就是造成世间所有一切的根本原因。一切境相由心现，我们的痛苦和欢乐，形形色色的山河大地乃至太阳和月亮，都根源于心的运动。所以各种心的运动，无论善恶都是错的，我应该离开它，特别要离开恶劣的心所。善心所可以暂时不离开，比如出现了信、惭愧、无贪、无瞋的时候，你可以让它延续，让它发展下去。就像“四正断”【注1】里面说的那样，“已起善法。增益修习。令其生长。”整个“四正断”说的就是如何对付心所。

当善的状态延伸时，你一定要明白它也是虚假不实的。当然，这么说就涉及到了空性，你可以暂时这么去想一想。其实最厉害的出离心就是空性。

菩提心

第三种方法是菩提心。当你产生善心所的时候，就要发愿将产生善心所的所有功德供养给上师三宝，回向一切众生；当你观察到自己产生恶心所时，就要发愿断掉它，而且愿以此恶心所的过失代替所有众生恶心所的过失。比如我现在产生贪，看到美女不停流口水，那我就要思维：这是一个不好的心所，我现在已经错了，我要断掉它，我愿意以产生恶心所的过失，代替天下所有众生产生这种恶心所的过失。

这是菩提心的修法，跟前面讲的“受蕴与烦恼”的修法一样，它只是没有落到受蕴上，而是在心的行为还没有引发烦恼的时候就开始训练了。

这种训练方法的前提是要反复观察自己的心，在搞清楚自己的心到底处于什么心所的时候，你一定要拿着唯识的书一一对应，这样才是真正的学唯识。有些人学唯识，是死记硬背这些概念，背了以后其实跟自己的心一点都不相应。如果能一边观察一边跟书本对照，慢慢地，你学的东西就真的落实到心里面去了。

比如十个小随烦恼，什么是“忿”？什么是“恨”？“忿”跟“恨”有什么不同？有些人为什么会“诳”、“谄”、“骄”？还有“覆”，我们往往会以为别人在很愤怒的时候，说的话都是真的，其实不是，他还是覆盖了一些东西。其实你把自己的心搞清楚了，别人的心基本上就清楚了。人虽然有差别，但很多地方也很相似，特别是我们凡夫。

我们通过这样的方式慢慢观察清楚心所之后，有什么好处呢？某个心所一出来，概念马上就去了，这是什么意思呢？

在我们没有以唯识的方式训练自己之前，那些心所一出来，马上会引发痛苦或快乐，心立即就跟着快乐或痛苦去了。但如果你长期观察自心出现的状态，真的观察熟练以后，一旦出现这些心所，对治的念头马上就去了，这就是观心。也就是说，对治的同时你就在做观心的训练。

我们经常说要观心，其实很多人都不懂得怎么观心。那什么是观心呢？就是你起了一个念头，首先能清楚地知道它是什么，“哦，这是信，这是恨……”然后在念头起来后马上进行对治。如果起了一个善的念头，比如惭愧，你让它延续下去，但不执著它，因为它不是真实的。如果起了恶的念头，比如根本烦恼、小随烦恼或者中随烦恼，就立即把它去掉。

“修行”其实就是修行蕴，但行蕴非常难修，因为我们被各种各样心的运动所折磨，被折磨得一塌糊涂，但又不知道是为什么。我们经常都很傻，生起一个痛苦，不如理对治，往往喜欢跑去听故事：“哎呀，上师，我现在这么痛苦，你能不能告诉我前世作了什么坏事呀？”万一遇到一个假上师，他说：“嗯，你前世一不小心吐了我一口痰，所以现在很痛苦。”马上就信了，赶紧磕头供养，然后就被骗了。

观心不是这样的，不是去挖掘一些你根本没法儿确定的故事，而是一产生心所，就去认知它是什么，然后拿相应的方法去对治。把这个过程搞稔熟以后，观心的机制就建立了，心所生起来的时候你就不被牵引了。

比如遇到人家打你，一般我们在被打的时候会“忿”，挨完打想起来则会“恨”。如果你有了一定的观心训练，很快就会认知到自己的这些心理状态，这就从“心的行为”上升到理论层面了，叫做实践形成了理论。然后理论又反过来指挥你的心如何正确运动。

怎么指挥呢？前面已经说过了，我再总结重复一遍：

如果起了一个善心，你可以鼓励它延续，告诉自己它可以积累很多功德，然后把这些功德供养给上师三宝，布施给所有众生。同时要加入单空的训练，知道它不是真实的，它有作用，但没有任何实质。（对付乐受也是同样的方式。）

如果起了一个恶心，就要发愿断掉它，让它平息下去。定力很好的人可以直接使用禅定，心一下回去趋于平静，那个心所慢慢就消失了。没有禅定就要靠思维，用相应的思想进行对治。比如别人打了你，可以用菩提心的思维来对治：你要想他是你的母亲；还有种方法，就是知道自己产生愤怒了，这是错误的，你愿用这样的过失代替天下所有的众生因愤怒而产生的过失，不让这个过失再继续下去。

这里有一个问题，当我们发愿代受的时候，好像没有着力于消除烦恼——那烦恼会不会继续呢？如果你有这样的担心，说明你从来没有修行过。其实在当你作意代受的时候，愤怒自然而然就会消失，因为你的心已经认定它是过失，通过这样的观察和认定之后，它一定会消失，它持续不下去的。

单空

第四种方法是单空。感受到愤怒的时候，要思维它是假的，或者用单空的觉受直接觉照。乐受会比较好一点，你可以享受它，而愤怒是一种很难受的情绪，解决起来会困难很多。但如果你经常串习单空的思维，达到一定的程度，也一样可以解决。

人的思维经过长期的串习，一定会对我们的心产生极大的牵引力。比如你爱一个人，反反复复地想你很爱她，愿意为她放弃一切，愿意为她去死。这个力量累积多了以后，别人怎么劝你都不会听，但她说一句“你去死”，你马上就去死了。这个临时举的例子不一定很贴切，但道理就是这样的，我们的心的确可以通过串习产生强大的力量。

以上笼统地讲了如何对付行蕴的一些修行方式。

——摘录并整理自2014年《烦恼的生起与对治》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】

【注1】：【四正断】 [出杂阿含经] 一断断谓所起恶不善法。断已复生。更须精进摄受。令不生起。断而又断。是名断断。二律仪断谓坚持戒律。慎守威仪。断一切恶。是名律仪断。三随护断谓于无漏真实三昧相中。随顺守护。不令退没。是名随护断。（无漏者。不漏落生死也。梵语三昧。华言正定。）四修断谓已起善法。增益修习。令其生长。诸不善法自然断除。是名修断。