大家一定要重视出离心的修行。

很多人一听到讲出离心，会说：“哎呀，讲出离心有什么意思啊？能不能讲大圆满、讲空性？”这样想是很笨的！如果是见解纯熟的修行人，他在讲大圆满的时候，一定会牵涉到出离心；他在讲出离心的时候，甚至也在讲大圆满。这些法全是套在一起的，没有一个截然分开的界限，并不是出离心、菩提心、空性、大圆满各自为政，互不相干，整个修法是一体的。

绝对的出离心，其实就是大圆满的空性；在出离的时候有解脱、有光明，这个就是大圆满的光明；完全安住在空性里面，一切全都是假象，就是真正的出离；没有所谓的安住，也没有所谓的安住者，但一切光明、自然，这个就是所谓的涅槃、解脱——出离心的极致就是解脱。整个佛法到了最后，一定会整合到一起去的。所以，大家不要一听到出离心就嫌弃，反而要好好听，因为我们这次学习，牵涉到很多理论，会有很多内容，包括一些要点和修法。

我们这群人，在踏踏实实地、真实地去修行出离心，去理解和实施出离心方面，都非常差劲。这导致我们读了很多书、搞了很多修行，却像在沙土上建大厦一样，地基不牢，根本不太起作用。

很多人都接受过大圆满的直指心性，而且都是真正的、甚至很厉害的上师直指的，但是他们根本明白不了。原因是什么？没有出离心。连基本的出离心都没有，怎么可能明白法性？所以，我们这群人一定要回过头来，用心去思维、去理解、去修行出离心这部分内容，我们所欠缺的就是这些基础。

聊起佛法，很多人都会说出一些名相、一些理论、一些上师的名字以及他们的事迹，甚至会感动、流泪，但是如果仔细观察，你会发现，他们没有出离心，根本就不想把这一生真正用去追求解脱。他们对佛法的信心，不过是出于生活中的需要，或者是情绪的需要，也可能是前世的善根遇缘显发，令他们呈现出一点对佛法的爱好，但心里最热爱的并不是解脱。那最热爱是什么？自己问自己！有些人甚至只热爱抖音、朋友圈。为什么会这么说呢？现在很多九零后都变成了宅男、宅女，他们连出去谈恋爱的心思都没有，整天拿着手机刷，非常糟糕。所以希望大家用心。

世俗菩提心的圆满，需要真实的出离心作为基础和支撑，所以《修心七要》的第一句话“当修前行法”非常重要。“当修前行法”，即应当修前行法，如果没有前行法，后面菩提心的修行或者空性的修行，基本上不可能实现。

当然，在没有出离心的前提下，你也可以去修空性，也可能产生一些感受，但是绝对没办法透悟。如果没有出离心，心永远体会不到放弃以后的那种无执，那种无执里面会有愉悦、有轻松、有明、有乐、有无念——尽管乐、明、无念这些作用本身是修行要避免的误区，但证悟了以后自然也能体会到这些作用。

但是，如果没有比较稳固的出离心和菩提心，即使碰到一点无执，接下来马上就开始“执”。没有出离心就是在“执”，没有菩提心就会更执自己，而且都不知道自己在执，所以根本没办法领会到那种无执。而心对那种无执的领会是直接的，虽然是自明，但它就是直接的。如果没办法直接体会，“无执”就会变成一句空话，或者自己用意识、用感觉捏造一个“无执”，觉得这个状态或境界很爽——这不是无执，这就是一个“执”。

所以，大家一定要重视基础法的修行。大德们经常说“要重视基础法”，很多人听过就算了，认为听到一个窍诀，或者明白一些比较深的法义就可以了——根本不是的。修心，是心在变化。一个人即使不懂任何的理论（名相、法理），也有可能明白心的本质。因为所有的名相、法理，无非是心游舞的一种结果，即使不知道这些“游舞”，也可以知道心的本质——六祖就是这么开悟的。很多虔诚的人，没学多少佛理，可能不懂中观、唯识，但他依止了一位具德上师，慢慢被拿走很多的执著，最后经过上师直指心性，他也明白了。

当然，不是让大家不读中观和唯识，而是希望大家明白：心要明了自己，不仅仅靠读书，或者靠懂一些名相，即使懂得名相，也不见得能明白真正的本质。要明了本质，一定要去掉心本身的一些无明、执著，这可以通过大量的闻思修行去掉，也可以通过其他的方法。但不管怎么样，一定要去掉这些执著。去掉执著的第一步是出离心，第二步是菩提心，最后发现连执著都是多余的，这叫空性正见。“执著是多余的”意思是什么？连执著都不用去掉，因为它没有、不存在，或者叫现而无实。

这些说起来容易，就一句话：现而无实、缘起性空、自然安住、无思无想……可以说很多，但真的知道这些话的意味吗？很难明白！如果明白了，就不用来听这些课了，自己赶紧去修行。

总而言之，产生真实的出离心，并且真实去修行，是趋向解脱的一个必须过程。修前行法就是修出离心。

出离心是什么呢？出离心是一种强烈的心的状态，有两个特点：第一，深知轮回之苦，即苦谛，心要明白这个世界上的一切真的很苦，并不是美好的饮食、奢华的住所这些，也不是想象中的殊胜、圆满、岁月静好；第二，强烈地希求解脱。出离心的心态里面，包含了这两个因素。

——摘录并整理自《修心七要》第2课

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】