谈及心性，禅宗说它“言语道断，心行处灭”，意思是靠思维是没办法真正地证悟心性那个“东西”的。禅宗还讲求“不立文字”，《坛经》里面六祖也这样说过。禅宗的书籍成堆，加起来比三藏十二部都还多一点，结果它说“不立文字”，为什么呢？不立文字，不是说不要文字，况且《坛经》本身就是文字。

“不立文字”真正的意思是说，靠文字描述和思维，没办法真正地让别人明白本质，只能诱导他，因为“那个东西”（本质）是描述不出来的。既然描述不出来，那么，它在修证上的意义是什么呢？我们不能企图把它想通，只能是想啊、想啊，想到一定时候，要停下来不想了，要“思尽还源”。我们以前经常跟大家讲，思维尽了以后，要还源。那怎么还源呢？你得停下来，那样才有可能明白它。也就是说，这个时候要是讲得太琐碎，也不是非常好。

对于事物的究竟层面，用语言沟通真的很麻烦，粗大的、六根层面的事物，以语言沟通反而容易一点。比如，我说这是鼠标，大家眼睛看得到、摸得着，它有形状、颜色、软度或硬度，可能还有气味（但即使这样的沟通，都还会出现一些问题）。

从因明的角度来讲，就会涉及遣余、法相、具相（事相）等差别，就会出现诸如我说的东西，可能不是你想的东西这样的错误。比如，桌上有纸，但是有很多不同的纸，我站在外面跟你说：“你去把桌上的纸拿过来给我。”我本来想要的是其中某一种纸，但你有可能拿着另外的纸就过来了。虽然我们在“纸”这个名相上是一致的，法相也想得差不多，但具相我们会搞混，因此会出现一些麻烦。

即使是这样的麻烦，也都还可以通过沟通纠正。但是，如果说到心性，比如“不生不灭”“明空双运”，这很容易引起误会。比如，有人在禅定中身体消失了，一片空空荡荡，明明亮亮，心光灿灿，他觉得这就是证悟；觉得它就是没有实质的、明晃晃的，认为这是明空双运。因为我们没有共同的具相，所以很容易产生误会，这也是为什么修证要叫“别别自证”的原因。

玄奘法师曾说：“如人饮水，冷暖自知。”由于没办法通过具相进行沟通、进行共证，所以很容易引起误会，这也是骗子横行、佛法不易推广的原因。

不同于佛法，科学是很容易推广的，比如，我制造了一架飞机，大家一看，飞机就在这里，然后我们就一起坐着上天了，多爽啊！这是很容易的，还用得着跟你讲道理吗？飞机能飞就可以了，不用跟你讲飞机的原理，靠作用就搞定你。说老实话，飞机上天的原理，到现在科学上都没有搞清楚。你们不相信啊？我跟大家讲一讲。

飞机起飞的原理：飞机上升是根据伯努利原理，即水流和气流的流速越大，压强越小，反之，流速越小，压强越大。飞机机翼的形状可以使通过它机翼下方的流速低于上方的流速，从而产生了机翼上下方的压强差，因此就有一个升力，当飞机前进的速度越大，压强差越大，升力也就越大，所以飞机起飞时必须高速前行，才可以让飞机升上天空。这是物理学告诉我们的，大家初中时一定学过，如果你没有学过，就说明你没文化，哈哈！

但后来，由于人们进行了大量的科学实验，又有了不同的看法，即认为“通过减低压强把飞机抬高”这种说法是错误的，有文章就在探讨这件事情。也就是说，飞机为什么能飞上天，原理还有待考究。但飞机就是上天了，我们不能不承认嘛，有人敢说飞机没有上天吗？当然你也可以说：“飞机没有上天，那是我心的自现。”

因此，科学不用跟你讲太多原理，靠现量就可以征服你。为什么呢？因为有共相、共证，大家都可以看到。

科学说要眼见为实，但佛法在某些层面则与之相反。我们说“若诸根为量，圣道复益谁”，大家还记得这句话吗？如果我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所认知的东西都是真的，还要佛教干嘛？换句话说，佛教要证明的这个真理，不是我们仅有的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种认知功能所能够认识的。但要靠我们六根的修行去接触，那不是个难事吗？

事实上“那个东西”就是说不清楚，为了说清楚它，就出了很多经论。蘸尽三江水作墨，伐尽竹木作笔，你有本事把它写完吗？写不完的！因此，很难说清楚的，导致骗子也非常多，佛法交流起来也非常困难。

——摘录并整理自《坛经第一课——世俗快乐和修行快乐的比较（上）》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】