破实有的逻辑顺序非常重要，不是常人口中说的“好无趣”。
有人说：“中观开始就破实有，这样说那样说，说了一大堆，到底破实有有什么意思嘛？”
首先它要在见解上证明佛教所说的世界观、生命观、价值观是成立的，我们才会对佛教产生真正（起码在逻辑层面上）的信心，而非迷信盲从。
什么是迷信、盲信呢？诸如此类：“佛教好庄严哦”、“那个法师长得好漂亮哦”、“这个上师好慈悲哦，长得像我老爸”（你怎么不说长得像你老婆呢？）。凭各种各样的世俗观念去信，是很容易被摧毁的，它只是一些世俗的情绪（心所），不是客观、理性的认知，而主观的认知很容易被外界摧毁。当然我现在说的主观、客观，跟平常说的不太一样。我说的主观认知指一些情绪性的认知，客观认知指比较理性、逻辑性的认知。
我们不应因为某个法师变坏了（比如一个法师以前的道德很高尚，突然发现他哪天泡妞去了），从而认为佛教是假的；同理，我们也不应该因为某个法师很厉害、很灵就去相信佛教的道理。比如觉得这个法师加持了我，我回家途中一路绿灯、一路畅通——这是鬼扯，这是非因计因。现在的佛教徒特别喜欢搞非因计因——根本不是这个因就硬说是这个因。就像有人感冒了，不吃药也会好的，而恰好吃了药，就说吃药是治好病的因，其实不一定是这样的。佛教徒经常会搞非因计因，其实就是迷信，经常做一些追求神通等行为，他不知道自己学佛在干什么。
所以要建立中观这些理论，这么庞大而复杂的理论，落到一个根本点上——破坏实有。
我们一定要去破实有，首先在逻辑上破。在观念上知道“这世界是真的没有实质的”，说明你已经在见解上开始靠近佛教了，在见解上进行皈依了。见解上皈依了以后，再去做一个仪式的皈依，这才是真正的佛教徒。很多人意识上有了皈依，见解上根本还是个外道，甚至是邪道，这种叫做相似佛教徒。
我只是说见解，还没说见地，见地的话，就很深入了。如果把破实有形成了见地，这个人基本上快开悟了，或者已经开悟了。形成了境界就更不用说了，那是加行道以后的事，如果形成最厉害的境界，进入法性定并且产生十二个百数功德，那就是初地菩萨，那就实现了这个见解（不是见地了，见地还是在过程中）。
说这么多理论，目的是要告诉大家：佛教不是迷信，不是拿来乱跪拜的。为什么要跪拜啊？凭什么啊？搞一个木头或者铜的佛像放在那里，男儿膝下有黄金，跪天跪地跪父母，凭什么让我跪下？原因何在？要是这些理不说透，大家盲目去做，虽然有功德，但如果把佛像当做一个实有东西的代称，那就成了外道，在见解上没有皈依佛。
所以，我们要去学这些理论，离一多因也好，大缘起因也好，其实都是破实有——这个世界上没有一个独立、唯一、不变的东西。如果在见解上把这个理解透了，你在见解上就是佛教徒了，见解上皈依了；如果形成见地了，你基本上就开悟了；如果实现了这些见解，就是初地菩萨。真正的佛教区别于其他宗派的理论，既不是戒，也不是定，就是这个根本的“慧”。
戒，很多宗派都有其相应的戒律。我们以前也讲过，佛陀时代破和合僧的提婆达多，他自己另建教团，好像至今在印度、尼泊尔有些地方仍然存在，里面的戒律比佛陀定的还要严格。比如佛陀时代并没有要求僧众完全吃素，而提婆达多却要求完全吃素，在这方面真的很牛，但提婆达多犯了两个五无间罪，活着的时候就生生堕入地狱。当然，佛陀在《法华经》里面讲他是菩萨，但这个话题太深沉了，在此我们暂且不提。
定，道家有很多人修定很厉害，但它还是外道，因为定不说明问题。比如我们禅修中心的很多师兄，可以一定十几个小时，纹丝不动。其实我看到那种定得纹丝不动的人就害怕，因为那样很难改的，跟他说什么见解都无法入心，只喜欢去禅定——一坐上去就纹丝不动，而且有喜悦、有快乐，开始对很多东西都不畏惧。产生的那些境界跟空性里面说的道理，好像似是而非又合得上，就认为自己解脱了，这是挺糟糕的，所以定也不说明问题。
其实最根本的是：你能不能够实现刚才说的，在相续里面完全放弃这些执着，明白没有执着的心是怎么样的——这个最根本的“慧”才是关键，是佛教最根本的东西。
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
